Categoría: Verónica García Melero

(Índice): Ensayos y Artículos.

Por cada minuto dedicado a organizar, se gana una hora.

Benjamin Franklin

La Mala Educación.

Ubuntu y Otredad: un camino hacia la Educación Inclusiva.

El 4º Nivel de Concreción Curricular.

Decodificando la Generación Z: mapa de habilidades (I).

Zero Brick in the Wall: el poder del pensamiento crítico.

La Intergeneracionalidad: la sinergia de la motivación.

Dress to impress. (Article originally written in English)

El buen vestir. (Traducción de Dress to impress)

“La zorra y las uvas” y el Estado de Flow.

Sócrates en la Escuela.

Entusiasmo, Acción y Motivación: Epistemología de la Voluntad del Alumno.

Estereotipos (I): Porqué los hombres no escuchan y las mujeres no entienden los mapas.

Estereotipos (II): heurística como atajo mental desde la perspectiva de la psicología.

Economía : Análisis Crítico

Z, el Caballo de Troya.

Decodificando el nuevo Sistema Monetario.

5G: ¿otro Caballo de Troya?

¿Qué vedo?…¿fisaco y usura? (Sátira)

Volando voy….volando vengo. (Breve Artículo)

He hecho los deberes y Pedro Sánchez es inverosímil. (Breve Artículo)

Economía Solidaria, Humana e Inclusiva para el Aprendizaje y la Vida (Economía SHIVA): visión práctica.

Hacia una Nueva Economía.

La Alquimia del “pastel y fiasco”.

Maíz y Ajedrez.

Los fallos de mercado: el caso del Aceite de Oliva.

Empresa: Análisis y estudios de caso.

El Caso ASICS: su involución.

La Estrategia de Hawkers: un análisis microeconómico.

En Hawkers….¿ha pasado un ángel?

El Autónomo en Europa: ¿es tan ventajoso como lo pintan?

por Verónica García-Melero

KITCHEN | ÍNDICES POR TEMÁTICAS: Educación | Psicología | Economía + Empresa

Dress to impress

Retrieved Entry. First Post on 30th December, 2018

Fashion expires, but style never.

Coco Chanel

Dress to impress.

Versión en Español

I would have used this headline for the blog post: “”Dress to impress…your abstract thinking”, it describes so much better its intention. However, I prefer to draw on three little words. They are like a good parfum in contrast to an eau de toilette. With few drops this writing can get a better starting, so it might leave a more emotional impression and a lasting trail in reader’s mind.

Why I call dress to impress this entry has its raison d’être in the workplace. In one of my experiences, while living in England, I was looking for a job in one of these newspapers with specialized sections in one day a week runs. In particular, it was on the Wednesday print – not usual in Spain, by the way -. While looking for offers I found one that captivated my attention: “Dress to impress”. What can it be? I asked myself. Maybe something about the clothing industry, fashion, catwalk … and I said to myself, I have not come far in Spain, but maybe here I can do it, this is my place. I quickly get excited with a possible alternative if something catches my attention.

Then, after dreaming, I decided to read it at all. Luckily it was an offer for a management position, what I was looking for. Not as glamorous as fashion shows, but enough to go dressed as if you were on the catwalk. Dress to impress!

Why did a position like this call attention to something as superficial as clothing? Actually, is the clothing we choose to wear something completely vain and superficial or says a lot about us? After talking about this matter with my roommate, she told me that in England some people did not have the habit of going so well dressed to look for work as is customary in Spain. Something that has nothing to do with those people who like to dress elegantly. England is a country where smart people, it is not smart, it touches another level, it is stylish, posh as they say. And I love it, being honest. I love to have swag.

However, before speaking in more scientific terms of the cognitive and psychological reach of our clothing, I would like to invite you to a small experiment. From it, you can discern from your understanding why.


0000000If you usually put on a casual fit when you go out for whatever, a dinner, a meal.., next time try to dress up well. Wear formal clothes, if you are a gentleman, put a well-fitting suit on; in the case of ladies, it would be perfect a nice dress, althoguh a well-fitting suit is a great choice, too. Depends on your style. Maybe, you can feel out of place at first, although pay attention to people reactions… Do they show you more respect?, are they more polite? Nevertheless, the more important appreciation is how you observe yourself. Because it is not only other people who judge as by our clothes, but we do  ourselves as well.

Anyway, where I want to go is not just the experience of your environment in such situation, but the cognitive consequences of formal clothing. According to this, scientific studies show that the fact of dressing up formal clothes is associated with the perception of a less accessibility, the feeling of power and a higher professionality. In fact, formal dress is related to psychological formality and social distance, in contrast to the casual one, which is approached to intimacy and familiarity.

Slepian, Ferber, Gold and Rutchick, from their scientific article “The cognitive consequences of formal clothing”, show that formal dress causes the same effect as social distancing and formality of language. And, what is that effect? Increasing abstract thinking.

Well, and what abstract
It could be something assimilated to adolescence, while this, adolescence, is typical of human beings, something that differentiates us from animals. And, what is more, it is the stage of transition from childhood to adulthood.

Abstract thinking presents a certain analogy with adolescence as it is exclusively human, it is a human being capacity in this case. It refers to the willingness of people for creating original ideas or posing situations that help us putting ourselves before possible scenarios. As we see, it is a skill that is achieved from creativity or originality. Although it is not innate in everybody. Something that does not mean that it can be developed through training and perseverance.

magical thoughtTo develop this type of thinking requires a partial disconnection with the material world, in order to enable the discovery of relationships and links with what we do not see, that is, with ideas, notions and the immaterial world.

Possibly you are wondering about the advantages of this type of thinking – when can I appreciate that I am using it and for what? Is it a skill that I was born with or have I been developing it without being aware of it? -.

There will always be someone who tells us that there is nothing like being landed, with feet well planted like trees, and not dreaming and flying since our thoughts. If what we are looking for is the pragmatism of our daily decisions, of everyday life, it will be a great advice. However, if what we are looking for is a different, creative, original solution, one that is not seen, unusual, something that we unite with hammering as it has never been seen, this is not born but from a glance above. From a higher thought, abstract thinking. And yes, of course it is closely related to intelligence, to greater intelligence, greater capacity for abstract thinking. And of course it can be developed, just like intelligence does.

You may wonder about the use, application and advantages of this type of thinking. Special importance comes in the business world. To be a successful manager, you need this kind of thinking. It is the one that will train you to offer innovative alternatives in your business. And, we must not think of Wall Street or Silicon Valley, but of any business that we find on the street. The coffee in the corner, for example.

Abstract thinking allows us to look beyond pragmatism, from which numerous benefits are derived, such as the following:

critical sense and personal independence

It helps the formation of the critical sense and the personal independence that it entails. What does this mean? Instead of letting others think for us, this kind of thinking strengthens our criteria in different contexts and in certain situations. Something that derives in autonomy, in personal independence and leads us to the feeling of freedom. To feel more free people because we enjoy the feeling of this ability. The “I can“. It allows us to dive a little in ourselves and to empower us as well.

Increase creativity

Our creative capacity is sometimes castrated by the material resources available to us immediately. The fact of seeking connections with what we do not see at a glance, with the immaterial, leads us to enhance our creative capacity.

Alternative scenarios and Probability analysis.

What are alternative scenarios? It would be like reading a book, or watching a movie. With our thoughts we move to other worlds, to other scenarios, from which, rather than traveling, we extract from their observation and appreciation something useful for our present.

In business management, the usefulness of abstract thinking will end up endowing us with a proactive mind, a mind that anticipates events, instead of reacting to them. Something that, inevitably, will end up helping you to position yourself as a pioneer, innovator or, simply, someone who makes a difference and whom the crowd follows.

A clear examplo of a proactive mind and innovation can be seen in Madonna’s one. Personally, I am fascinated by her artistic and business talent. In fact, she is able to impose fashions and styles since her originality and creativity. She is a visionary. Also, overly disciplined and hardworking. Very moved by oriental philosophies, which point towards hardwork, respect, discipline, punctuality and a long list of positive aspects. Another day we will talk about Eastern philosophies (Far and Middle East) and their applications.

Remember that a director’s main task is to orchestrate different human and material resources in order to efficiently and effectively manage his business. Something that allows a competitive advantage, which is what it is about. To position hiself or, at least, to stay on time in his sector.

For this simple reason, consider that the management of a business is not based solely on the choice of information alternatives already put on the table. It is not only a pragmatic task, it is a task that arises from ideas, analysis and previous considerations.

Now think of unicorns, these companies, most of them from nothing, have achieved an impressive capital based on innovation, on the visionary mind. As you can see, it is that abstract thinking is the one that manages to unite “hammer” absurd ideas that end up being a black horse, if not.

Finally, use a formal, smart and appropriate clothing, not only for a particular occasion, but for your day to day.
If you run a business as simple as a clothing store or a coffee shop, dress elegantly. In addition to procure respect and professionalism, it will subconsciously suggest the feeling of power, capacity, autonomy and independence. Something that will end up appearing in grace for your thought, will drive you to a higher thought, to the abstract. What everyone does not see, his originality.

I have written in English for a simple reason. It’s a little wink I give to all my subscribers. Most of them are from abroad. Well, I know my writing is quite Spanish for now, so I hope to improve it over tim

Feliz Año Nuevo!

Verónica García-Melero

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La Alquimia del “pastel y fiasco”.

Entrada Refrescada. Primera Publicación 17 de Abril de 2020

Adán, dábale arroz a la zorra; el Abad, nada.

Palíndromo español “tuneado”.

La Alquimia del “pastel y fiasco”.

¿Por qué utilizar la “Maritoñi” para esta entrada? ¡Madre mía!, para mí fue un verdadero fiasco, y no la Maritoñi – que está exquisita -, si no el pensar que se hacía por toda España. ¡Qué desengaño!

Para que me comprendáis, os voy a compartir una anécdota de cuando estudiaba en la facultad. Era mi primer año y, de éstos días que se me apeteció algo dulce, se me pasó la “Maritoñi” por la cabeza. Habíamos bajado a desayunar todo el grupo de compañeras cuando me preguntan: “¿Vero, tu qué te vas a pedir?”. A lo que contesté: “Hoy quiero comerme una Maritoñi”. De repente hubo risas, bastantes y..algo, entre dos aguas – ¿qué es lo que querrá decir? -, recuerdo que me preguntaron – como si fuera hoy -: “¿Una “Maritoñi”?, ¿qué es una “Maritoñi”?”… La cuestión es que me quedé muy extrañada, ¿cómo no iban a saber qué son las “Maritoñis”, que son “mega” conocidas en “Graná”?.. Terminé explicándoles qué y cómo son, algo que causó curiosidad; con lo que en una de mis vueltas a casa, me hice de una cajita de Maritoñis para presentarlas en Sevilla.

Así, evocando un desengaño personal, además de ser el pastel que ahora después apreciaremos; ¿por qué no utilizarlas en esta entrada como anécdota e icono de los dulces de Granada?

Es más, hasta podría valer la entrada para sugerir que, dada su exquisitez, bien podría plantearse algún otro empresario de España fomentar el consumo de la “Maritoñi” a nivel nacional, utilizar supermercados como canales de distribución – para empezar – y, obviamente, multiplicar la producción e intalaciones. Consecuentemente, se multiplica el empleo e inversiones, y la empresa, tanto la jurídica como el proyecto, se presenta prometedora. Estoy completamente convencida de que cuando la prueben, sera todo, menos un fiasco.

Esta práctica, la de recomendar el consumo de productos nacionales, es muy conocida en las Economías Autárquicas y las de Estabilización; como lo fueron las que se vivieron en España después de la Guerra Civil.

Recordáis la paella de los domingos, aquella que “recomendaba” Francisco Franco. Pues, si son muchas las desaveniencias que se consideran con respecto a su figura -algunas completamente deplorables -, también es sabio subrayar aquellas otras proposiciones que ayudaron a impulsar la Economía Nacional.

El caso del arroz, “promocionar” su consumo “dominguero”, ayudó a impulsar la producción de arroz, su distribución, crear algo de aparato industrial alrededor y, aumentar, consecuentemente, el empleo. En este sentido, y dentro del conocimiento popular, también ha viajado el descontento de las gentes. En Huelva existen grandes marismas que proveen gran parte de nuestro arroz nacional; la apreciación que he escuhado a muchos onubenses es la de: “nosotros lo producimos” y “la cigala” los vende. En fin, desconozco completamente como es la situación actual, pero que bien puede homogeneizarse la participación industrial de Andalucía con respecto a otras zonas geográficas españolas con las que presenta asimetrías en este sector secundario.

¿Os habéis dado cuenta de la de oportunidades que tiene al alcance Andalucía? Viene a ser una de las huertas de Europa y, sin embargo, es muy pobre en industrias de procesados. Aquí siempre he visto un filón para el crecimiento. Contando con ese coste mínimo que supone el transporte – otro filón para las estrategias de eficiencia en costes -, además de poder contar con acceso a productos de calidad intermedia que terminan perdidos; bien pueden ser; primera y segunda, merecedores de: tomates fritos, nuevos kepchups, nuevas salsas, nuevos licores, nuevos delicatessen,…y muchas de nuestra hortalizas, pueden ser merecedoras de congelados de: pistos, braseados,..o simplemente troceados y menestras. ¿Y la conserva natural?

¡Madre mía!, a veces he revisado documentos y datos empresariales y he visto que nos comemos en Andalucía nuestros propios productos, aunque por empresas que nos lo compran en España, pocesan y venden – o, lo que es más extraordinario, en el extranjero. ¡Anda que no hay para hacer para nuestro propio crecimiento y empleo!

Ahora que es importante dar ideas y promover maneras con las que dar una nueva visión a las cosas, crear oportunidades: en el campo de Andalucía yo no dejo de ver oportunidades. Si nuestro Gobierno coopera en el impulso de proyectos, así como empresas de distribución, el crecimiento sería compartido y más expansivo, por ser simple.

Harina de otro costal sería pensar en crear una nueva línea de supermercados andaluces. Puede renacer desde la cooperación de otras cooperativas ya existentes, donde se unen para promocionar y crecer con los propios productos. ¿Podría esto mermar el crecimiento de otras empresas españolas ya consolidadas? Lo cierto es que sí y no. Depende de si cooperan o no. De cooperar, bien pueden sustituir ciertos bienes de consumo por otros, bien pueden participar como inversionistas… En fin, las fórmulas son muy diversas. Lo que no hay que perder de vista es el Norte, y el Norte es que Andalucía es la Comunidad Autónoma con mayor potencial de consumo, ¿habría que plantearse en Andalucía cuál es el grado de participación de su sector secundario en la industria de la alimentación?

Así, si nos ponemos a pensar en ideas, también es bueno pensar en todos y, de haber asimetrías hoy día en la participación de la industria de la alimentación – tan exageradamente básica -; también es bueno considerarlas para procurar no acentuar la distancia, sino acercar a las gentes.

Otro ejemplo, si os deteneis a pensar en las “uvas” de “Nochevieja”, el caso es análogo al del arroz; aunque, enfocado en sobreponer a la Economía en un caso de excedente de la producción. No es tan antigua la historia de nuestras uvas, data de la primera mitad del siglo XX. Con ánimo de ayudar al sector, se promocionó el consumo de las “12 uvas de la suerte”. Y, la verdad, ayudó sorprendentemente. El eco ha llegado a nuestros días, transformando, incluso, el precio para esta fecha que las hizo dadoras de la “suerte”.

¿Os imagináis la de sectores que se pueden sustentar, estabilizar y/o impulsar si tan solo promovemos el consumo de algunos de nuestros productos de manera nacional? En realidad, viene a ser una manera de cooperación entretejida dentro del propio tejido empresarial español. Sustituyendo el consumo de productos foráneos por otros nacionales.

Esta simpleza de cooperación ayuda a mantener la riqueza de aquellos que participan y, la verdad, no creo que cueste mucho diseñar puntos de cooperación desde los que concentrar y redistribuir algunos de nuestros apreciados tesoros, para empezar.

Algunos de ellos lo encuentro en la industria de los quesos, también en las cárnicas, y—¡cómo no!, ¡el calzado y las pieles! ¿Sabiáis que nuestro calzado y pieles son venerados en el extranjero? Los consideran de una calidad excepcional; hasta España es conocida como la “piel de Toro”. ¿Por qué no fomentar el consumo de nuestros zapatos y botas? Después de todo son de más calidad y, adicionalmente, españoles. Más empleo y crecimiento.

También, hablando de fiascos, que mejor hablar que de nuestros vinos. ¿Por qué no fomentar el consumo de nuestras rarezas? En España, una cultura que traspasa las fronteras es el Jerez; primo hermano del Brandy. Su historia, muy por encima, nace de la explotación de un cierto tipo de uvas por empresarios anglosajones; fundamentalmente británicos. Ellos dieron vida a este vino tan exquisito, lo promocionaron y han hecho una maravilla de él. Aqui es palpable lo transcendental que es saber poner nombre a las cosas y diseminar el nombre y sus virtudes. ¿Os imagináis que hacéis algo similar con el vino Málaga o el vino de naranja de Sevilla? Una pena que éste último se pueda encontrar en escasos puntos de comercio, como lo es El Corte Inglés.

Este vino de naranja, siempre que ha venido alguien a hacerme una visita -entretanto vivía en Sevilla -, era un vino que, si no he comprado como regalo, lo he ofrecido como sugerencia para probar. Desde esa expléndida vista a la Catedral de Sevilla que encuentras en los veladores de los bares que recorren la calle arriba, se hace todo un deleite para quien se ofrece como todo un souvenir.

Hacer de las esquisiteces, souvenires, es otra tarea a explotar en España. Pero, ¿qué me decís del aceite de oliva? Somos los máximos productores de aceite de oliva y, sin embargo, contamos con un contingente que limita nuestras entregas comunitarias. ¿Qué tal si se crean empresas foráneas en Europa, con otros socios, con las que multiplicar nuestras posibilidades entretanto se mejora este contingente? Es una empresa que, adicionalmente, hace crecer fuera. Claro que, indirectamente, comprende control español.

Bueno, estas ideas, son solo eso, ideas; aunque pueden terminar por motivar a alguien o servir como palmadita en el hombro.

Ideas para el desarrollo de empresas más complejas, requieren de cimentarlas sobre sus por qué y para qué. Espero transferir alguna que otra, entretanto promuevo mi pensamiento. Pero, eso, que importante se hace ahora promover ideas y maneras de hacer cosas, de una manera u otra, terminan por alumbrar a alguna persona o servir de motor para crear otras nuevas en la mente de otra persona.

Muy importante es subrayar ese término de “nacionalismo”. ¿Se promueve el nacionalismo con la construcción y crecimiento de empresas españolas y la promoción de ideas para procurar frenar las asimetrías? No contemplo ésto como un nacionalismo, contemplo ideas que, por igual, pueden ser puestas en funcionamiento en cualquier otro país. Luego, no es un nacionalismo, es una manera de hacer crecer a una nación: a lo largo y ancho, pensando en todos y también en el de afuera. Así, considero que lo fundamental es traspasar esos ideales políticos que enmarañan las cosas y ver ésto como simples ideas para crecer y aprender a cooperar; valiéndose, por supuesto, del orgullo nacional, del entusiasmo por nuestras cosas, ¿acaso no es en cada país el fruto de las manos de sus gentes?

Que, es una pena que salgamos de viaje y nos enamoremos de la camiseta británica y, luego en España, asociemos llevar nuestros colores a ideales “fachas” de políticas pretéritas que solo están por crear división en las gentes. ¿Os habéis dado cuenta de los extranjeros, como lucen con orgullo camisetas de sus propios países cuando vienen a España?, ¿acaso de la única camiseta española que nos vamos a enorgullecer es de la “roja”? A mi esto me ha parecido una estupidez siempre y, es más, me ha dado pena. Me da pena que se desgaste el amor por nuestras cosas, amparándose en ideologías políticas trasnochadas que remueven el pasado para hacerlas dadoras de intenciones agazapadas.

Para no irme muy lejos, estoy recordando ahora el rollo de la exhumación de Francisco Franco, los delitos de la Guerra Civil..¡madre mía!, ¿y los delitos de ahora, no son nuestro presente?, ¿tiene sentido remover linderos de antaño para acentuar la separación de las personas con ideologías desmejoradas desde la pretensión? En fin, que no soy ni de derechas ni de izquierdas, ni del centro ese que llaman centro; porque la verdad, en España, siempre veo el mismo perro, aunque con distinto collar.

Si se preguntan por mi ideología política, como pueden ver, apunta en el keynesianismo, aunque hacia una Economía Solidaria y Humana. Apunta, consecuentemente en el biocentrismo y en la Economía y Sociedad del Aprendizaje; sin olvidar poner a las personas como centro de los intereses sociales y económicos – salvando siempre el ecosistema y biodiversidad-. Asi que, no tiene nada que ver con nada de lo que veo, porque todo lo que veo me parece bastante mejorable.

Otro día repasaré porqué me parece bastante mejorable el ente político de España. Por el momento, con promocionar ideas que podrían valer, me parece que estoy aportando un granito de “arroz”.

Por cierto, si se preguntara alguien si mi intención es la de liderar partido político alguno; no tengo el más mínimo interés. Aunque sí lo tengo, y mucho, en promover mi pensamiento y que alcance el corazón de las gentes y de nuestros actuales líderes u otros que surgieran. Me siento infinitamente feliz acercando ídeas, revisando cosas que no me parecen apropiadas y, por supuesto, escribiendo, ¡me encanta un escribir!

Con cariño, a todas aquellas personas que me leen.

Un beso… ligar es ser ágil.

Verónica García-Melero

P.D.: Os llevo a una canción con casi 1.000 millones de visualizaciones: 0% de aquellos elementos que suelen promover y, sin embargo, usar lo divergente, lo absurdo, le ha valido para ser todo un éxito. Think out of the fox.

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Hacía una Nueva Economía.

Entrada Refrescada. Primera Publicación 14 de Abril de 2020

– El pueblo no tiene qué comer…

– Si no tienen pan, que coman costra de pastel.

Réplica de la tía de la Reina María Antonieta e hija de Luis XV, a la súplica del pueblo francés.

Hacía una Nueva Economía.

Los sobrenombres, como todos sabemos, vienen a sustituir al propio valiéndose de la significación de aquella característica o cualidad peculiar o especial que diferencia, de entre otras personas, al sujeto que nombra.

Podríamos, incluso, aventurarnos a decir “al sujeto que lo detenta“, entretanto muchos sobrenombres son “impuestos” a personas amparándose en actos humanos ilegítimos. Esto es, actos injustos y crueles con los que desvalorizar, arruinar o desmejorar la imagen pública de una persona. Algunos alcanzan la difamación o la repulsión de los demás; un acto muy inhumano atribuir un nombre indigno a otra persona.

En este sentido, por igual lo son las palabras, como es el caso de la Reina María Antonieta. Esta Reina, se nos presenta como derrochadora y presumida, así es que se ganó el sobrenombre de “Madame Déficit“. Sin embargo, de acuerdo a figuras políticas preeminentes de su época, Francia ya estaba en bancarrota para cuando María Antonieta llegó. Ella, al igual que los demás, se sumó al ritmo de vida glamurosa de Versalles; contagiada por la superficialidad, la pompa y el “snobismo” de aquella época (Castelot, 2000; Zweig, 1998).

Retrato de Maria Antonieta en vestido ligero blanco.
Anécdota: “Una de las ironías de la Revolución Francesa es que este vestidito blanco se convirtió, básicamente, en el uniforme de las revolucionarias“, continúa Weber-. Las mujeres que consideraron que María Antonieta había sido terrible para Francia y clamaron porque le cortaran la cabeza, y clamaron por beber su sangre, fueron las mismas que quedaron encantadas con el vestidito blanco por su sencillez, y porque era bastante barato (National Geographic en Español, 2020)

Con todo, y contradictoriamente, María Antonieta contaba con una personalidad marcada y, a diferencia de los demás, puso de moda un atuendo más informal y sencillo. Como lo es su gusto por vestidos blancos austeros y naturales, en contraste con lo que se espera en la corte; y un uso no tan excesivo de zapatos, como así hacían otros en la corte, que gastaban 365 pares al año (National Geogrphic en Español (Ed.), 2020).

Jean-Jacques Rousseau, por su tiempo, dejó advertido que la frase: “si no tienen pan, que les den el hojaldre en lugar del paté“, fueron palabras puestas en la boca de María Teresa de Austria (esposa de Luis XV). Por otra parte, Stefan Zweig, desde un análisis biográfico profundo, nos acerca la realidad de aquella frase que le ha sido atribuida a María Antonieta: “si no tienen pan, que le den costra de pastel“. Esta frase fue pronunciada como réplica de la tía de la Reina María Antonieta e hija de Luis XV a la súplica del pueblo francés (ver Castelot, 2000; Zweig, 1998).

De esta manera, demustra la historia que fueron otra reina y relativa al Rey Luis XV, coetáneas de María Antonieta, quienes expresaron este descarado menosprecio por su pueblo. Fueron palabras extraordinariamente ruines, crueles y deshumanizadas.

«L’autre-chienne», el sobrenombre que más caló en el pueblo francés y en la corte, hace muestra del cinismo político con que arruinar definitivamente la imagen de María Antonieta. Así es que, en este apodo, que es una paranomasia en francés de las palabras “autrichienne“, austriaca, y “autre chienne“, otra perra; se deja entrever que es “otra perra” como lo fueron aquellas otras dos cortesanas anteriores que pronunciaron palabras de desprecio a su pueblo; mas, sin embargo, le atribuyeron a María Antonieta (Castelot, 2000). Podemos apreciar que es “otra perra” la que habría de profesar tal antipatía por parte de su pueblo.

En adición, fue difamada como manipuladora del marido en pro de doblegar fortuna a sus intereses. En este sentido, si bien recuperamos que ya estaba en bancarrota Francia, también cabe rememorar otro ardid por ofuscar y amedrentar la figura y espíritu de la Reina María Antonieta más allá de la corte.

De entre las aventuranzas que, dentro de la corte, alcanzan todos los casados está ese libertinaje con que se prestan a las liaisons. En este caso tenemos a un marido misógino, como nos acercan historiadores e investigadores, que no tuvo amante alguna; de manera que se manipuló tal situación – procurando la hombría del Rey, tampoco dió hijos a María Antonieta hasta los siete años de matrimonio – y se acusó falsamente a María Antonieta de pornografía. Como vemos, otro nuevo ardid pensado desde la perfidia con el que desmejorar y deshonrar a la Reina. Luego, en suma, tenemos que en este plan por arruinar a María Antonieta, se le acusó de manipuladora. Una intención para su persona que, mezclada con ese “despilfarro de la ya bancarrota de la corte” eclosionó en otro sobrenombre con el que procurar darle más muerte en vida: también fue una “loba austriaca” – (ver Castelot, 2000; National Geographic en Español (Ed.), 2020; Zweig, 1998).

No menos importante es subrayar su belleza. Era una Reina que ha sido recordada como una Nefertiti, con mucha gracia, donaire, estilo y hermosura (National Geoographic en Español (Ed.), 2020). ¿Habría también envuelta la envidia de “otras perras“?

María Antonieta fue condenada por alta traición: había traicionado y matado de hambre a los franceses mientras ella se regodeaba en sus lujos versallescos. De esta manera, la mañana del 16 de octubre de 1973, el pueblo salió en masa a las calles de la capital gala para insultarla y lanzarle escupitajos. Se cuenta que antes de que le cortaran la cabeza pisó a su ejecutor, a quien le dijo: “Perdón, señor, no ha sido a propósito” (Barreira, 2019).

Los historiadores e investigadores refutan la intención de un complot maquiavélico y fríamente calculado con el que ofrecer a la Reina María Antonieta como cabeza de turco al pueblo francés. De esta manera, la imagen impuesta desde la difamación, tortura, manipulación y vejación no es otra sino la de una Reina despilfarradora que ha llevado a la ruína a Francia: es manipuladora, se presta a juegos pornográficos y, además, es cruel y déspota con su pueblo; cuando éste pide ayuda, su falta de humanidad y corazón la llevan a ponerse en la boca “si no tienen pan, que le den costra de pastel“.

Así, desde este entramado de traiciones ¿crees que convencieron al pueblo de las atrocidades de esta Reina, de sus malas conductas?, ¿crees que repitiendo hasta la saciedad “sus palabras” han conseguido el colofón para la hartura y odio del pueblo?, ¿crees que han conseguido con esta estratagema, un chivo expiatorio, una cabeza de turco?

Contra esta cabeza de turco arremeterá el pueblo francés en su movimiento hacia la liberación del yugo de la monarquía y del sistema feudal. Y así fue, María Antonieta terminó guillotinada, fue un chivo expiatorío o cabeza de turco en todo el alcance y extensión de la palabra.

Hoy, sin embargo, con ánimo de esclarecer la figura y paso por la historia de la Reina Maria Antonieta, el quehacer y descubrimiento de historiadores, investigadores y escritores nos ha traido la verdad de esta desdichada Reina. Así, “se ha registrado una proliferación de imágenes de María Antonieta, desde su tiempo hasta ahora, como si cada época, cada grupo, quisiera crear su reina: de traidora extranjera a mártir, de heroína adolescente a madre ejemplar, de mujer de la cultura a icono de la moda” (Barreira, 2019).

¿Cuál es la transcendencia de esta estratagema?

La libertad conduce al pueblo, E. Delacroix, 1830.

Curiosamente, Thomas Jefferson nos dejó dicho que si no fuera por la Reina María Antonieta, no hubiera habido Revolución Francesa (National Geographic en Español (Ed.), 2020)Ahora bien, cuando hablamos de Revolución Francesa, y dentro del contexto y situación en la que se acaecen estos acontecimientos y circunstancias, caben hacerse numerosas preguntas que nos conectan con nuestro presente.

Si la corte francesa ya estaba en bancarrota, ¿habría algún interés agazapado en las intenciones del Rey, de manera tal que cediendo a los ideales de una clase burguesa millonaria que traspasa la riqueza de la corona, ésta proveyera protección y participación al Rey, entretanto se promueve la libertad, igualdad y fraternidad del pueblo?, ¿se ha abolido la diferenciación de clases con esta Revolución?, ¿persiste todavía hoy en la sociedad una disitinción de clases?, ¿se consiguió verdaderamente esa libertad, igualdad y fraternidad en la población?, ¿podemos apreciarla hoy día?, ¿podemos apreciar desde este giro histórico como una clase rica burguesa ha ido transformando el sistema económico y bancario?, ¿fue esta Revolución Francesa un fiasco para la humanidad?, ¿fue esta Revolución Francesa el viacrucis para hacerse, como reyes, la burguesía más acaudalada?, ¿crees que hoy día nos controla una élite que traspasa el gobierno y las intenciones del gobierno para sus gentes?, ¿crees que podrían doblegar las intenciones de los gobiernos nacionales y supranacionales entretanto poseen alrededor del 90 % de la riqueza mundial?, ¿crees que habremos de necesitar una nueva economía?, ¿una nueva manera con la que participar todos en la riqueza mundial, alejados del sometimiento de unos pocos?,

¿Te has dado cuenta de la fortaleza y poder que tiene la humanidad unida?

Entretanto el trabajo, impuestos y consumo proviene de nosotros, ¿emana el poder de nosotros? ¿Sería necesario un nuevo concepto económico para una situación económica como la que atravesamos?, ¿es saludable que el Banco Central Europeo inyecte capital en los países de la UE más débiles y pretenda “recuperar” en parte o gran parte esa ayuda mediante la adquisición de deuda pública nacional y su reunificación conjunta para la venta de valores?, ¿podrán estos acaudalados burgueses a través de sus empresas privadas comprar la deuda y someter a los gobiernos?, ¿sabéis que los préstamos, en nuestra historia reciente, se han creado y se crean de la nada con un interés cero?, ¿no sería más rentable, para toda la humanidad y los gobiernos de todo el mundo, sacar dinero de la nada para ayudar con prestaciones a sus gentes, abánderándose de la solidaridad y humanidad?, ¿no sería así posible mantener el flujo de la economía, mantener nuestra riqueza, nuestra capacidad de consumo y seguir expandiéndonos todos sin necesidad de ese “aparente rapto” de la economía por parte de estos burgueses acaudalados y sus empresas privadas?, ¿es ético dejar en manos de unos pocos el control económico que se transfiere desde las participaciones en las deudas públicas de los países?, ¿se aprecia con claridad que deprimiéndose la economía de un país, caen los precios y por “cuatro” gordas se adquieren grandes inversiones?, ¿se aprecia que si se produce lo que antes menciono, las zonas favorecidas sobre las demás terminan marginando a éstas, acentuando la división de las gentes desde una nueva inflación que los aliena y arrumba, los aleja de la realización en la “aparente ciudad democrática“?

Nuestra situación actual va más allá de de una crisis de guerra; la solución no está en medidas para una economía de guerra, que después de todo, como nos demuestra la experiencia en la historia, están en el desarrollo de nuevas fórmulas y planes de inversión. Hoy día, la situación económica global es tal, que necesitamos de una nueva fórmula global económica muy sencilla: emitir dinero con el que mantener la capacidad económica de las familias y personas que se encuentran en situación de desempleo o han perdido su actividad económica; amén de no haber perdido además a un familiar o ser este familiar el que proveyera recursos para su casa.

Esta fórmula es completamente válida, es acorde con el funcionamiento de la emisión de oferta monetaria de los bancos centrales, evita que se deprima la economía, mantiene el flujo económico y su riqueza, evita que se creen asimetrías, procura una participación y control absoluto de los gobernos de la situación – no dejando cesión de control alguno a sujetos o entidades privadas – y nos beneficia a todos. Es más, su efecto es expansivo en la calidad de vida y tranquilidad de la ciudadanía, de quienes emana la riqueza, los impuestos y el trabajo.

Además de procurarse medidas hacia una nueva normalidad, hacia una nueva forma de vida: con tiempo y calma, sin atropellos y sin desesperaciones; facilita un estado armonioso y feliz en las personas, necesario en un momento tan crucial como el que estamos atravesando.

Desde una situación como ésta, con un nuevo modelo económico que hace a los gobiernos y a su política monetaria verdaderos benefactores del pueblo (del que emana la riqueza); el flujo de la economía se hace expansivo y facilita la creación de nuevas fórmulas comerciales y empresas que provean nuevos trabajos y permitan autorregularse la economía hacia el pleno empleo.

Este modelo económico descansa en la igualdad de oportunidades, en un Estado y Unidad Económica verdaderamente benefectores de su pueblo, ¿acaso hay alguna necesidad en dejar en manos privadas los intereses de toda la población? Por supuesto que no; con todo, lo democrático sería que nos sondearan a todos con esta proposición y estas preguntas.

Es más, nuestra Declaración de Derechos Humanos, promovida por la ONU, procura acercarnos un camino hacia la paz, la igualdad y la preservación de la especie humana, así como de su calidad de vida y bienestar.

¿Haría falta ahora un gran cambio? Por supuesto que necesitamos un cambio pacífico y ordenado, en el que participemos todos y hagamos virar la economía y dobleguemos la balanza hacia el contento de todos.

Ahora, cuando consideramos un Estado benefactor, no estamos considerando ningún comunismo; se requiere de la participación de todos, de la empresa privada por igual, pero sin ceder el gobierno ni el más mínimo ápice de control sobre los intereses económicos y sociales; ya que los interese económicos y sociales son los de todos, no los de unos pocos.

Ésta es la verdadera soberanía de un pueblo, la verdadera democracia de un pueblo y el verdadero gobierno que vela por la grandeza, la riqueza y el crecimiento de sus gentes; amén de aquellos pueblos que cuentan con monarquías: ¿no es éste su deber como realeza?

Ésta es la verdadera igualdad, libertad y fraternidad que nos acerca hoy lo que, por aquellos años, fue un fiasco cuando volvemos página y revisamos aquello que nos contó a medias quien nos contó la historia; en este caso, de la Reina María Antonieta y de la intención agazapada por esa “igualdad, libertad y fraternidad y si no, la muerte”.

Hoy puede ser el día de un nuevo concepto de Revolución Francesa, movido por ese espíritu de igualdad, libertad y fraternidad; aunque totalmente alejado de la muerte y el sacrificio. Ya han sido demasiados los sacrificios y muertes que ha padecido la humanidad entera a lo largo de la historia; todos ellos abanderados del deseo de conquista, de poder y de riquezas que, después de todo, ¿para qué sirven si no hay salud? ¿Acaso están para inferir amenazas a otros pueblos y estar castigándolos en ese deseo enfermizo de control y poder?, ¿dónde está ese amor y fraternidad que predican sus religiones y fes? No olvidemos jamás que todas ellas, todas, están por la “Regla de Oro”, ¿cómo es que cuesta ver ésto?

Por igual, siendo ésta una entrada que abre paso a un nuevo marco ecónomico; importante se hace apreciar también que sus ideas permiten diseñar otro nuevo Orden Mundial, muy distinto a ese que acostumbramos advertir en videos, noticias, libros; se procurará acercar la redacción científica de su tesis desde: (a) el entendimiento histórico, (b) la observación de teorías, (c) la visión crítica de las vicisitudes aconómicas actuales, y (d) la proposición y diseño de nuevas fórmulas y maneras de hacer las cosas. Todo con ánimo de hacer ver en el plano económico, social y medioambiental, que el Gobierno puede ser un verdadero benefactor, dónde líderes y monarcas se sientan felices por un trabajo honesto y por la alegría que les causaría el contento de sus gentes. Es, como se puede apreciar, una Economía del Bienestar.

Desde luego que no es un modelo utópico, es un modelo muy aterrizado y, seguro, puede ser la inspiración para muchas políticas.

Y, bueno, si me decidía, o no, a expresar la intención de este trabajo como recurso abierto – siempre puede ser visto como una utopía, un sueño-, las palabras de Pepe Mujica me han terminado de dar la palmadita en el hombro.

Verónica, la hormiga atómica.

Finalmente, hablando de sobrenombres, cuando se ponen, lo suyo es que sean dignos, que transmitan alguna cualidad. Siendo un blog personal, quisiera compartir algo, pues eso: personal. Mis hermanos me pusieron de pequeña: Verónica, la hormiga atómica; tal vez porque, a pesar de ser muy tirillas por aquel entonces, tenía una labia para negociar las cosas: ¡increible! Mi madre siempre me ha dicho que tengo un piquito de oro y, mi padre; que ¡qué bien le das a la tarabita! Y, la verdad sea dicha, me encanta una lengua. Según hablas, así puedes conquistar cualquier materia; algo que he investigado bastante (otro día hablaremos de esta conexión para las heurísticas en matemáticas).

Con amor, a todos aquellos que seguís y, de manera muy especial, a mi bebé, a mi Juan.

Verónica García-Melero

Aquí dejo una de las canciones que le canto mientras bailo con él.

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Barreira, D. (2019). María Antonieta recupera la cabeza: cómo la “reina traidora” se ha convertido en un icono pop El Español. Recuperado el 11 de Abril de 2020 de:

Castelot, A. (2000). María Antonietta – la vera storia di una regina incompresa (en italiano). Milán: Fabbri Editori.

National Geographic en Español (Ed.), (2020). 5 datos que seguro no sabías sobre María Antonieta. Cultura. Recuperado el 12 de Abril de 2020 de:

Zweig, Stefan (1998). María Antonieta Reina Consorte de Luis XVI, Rey de Francia, 1755 – 1793 – Biografía. Ciudad de México: Porrúa.

Maíz y Ajedrez.

Entrada Refrescada. Primera Publicación 18 de Abril de 2020

El estado de paz es fácil de mantener cuando aún no hay conflictos;

es fácil hacer proyectos cuando aún no hay obstáculos.

Lo que es frágil es fácil de romper,

lo que es pequeño es fácil de esparcir.

Actúa antes de que se produzcan acontecimientos,

ordena antes de que aparezca el desorden.

Fragmento del Epigrama LXIV del Libro II “El te” del Tao te King, Lao-Tsé

Maíz y Ajedrez.

Habiéndome especializado en Dirección Estratégica Internacional, como tal, no puedo negar que siento fascinación por las raices de esta disciplina. ¿Y cuáles son? Ni más, ni menos, que el mundo militar y sus estrategias y tácticas de guerra y ocupación. Con todo, no menos importante es ese juego de estrategia militar ancestral – todo un deporte olímpico hoy día -, es decir: el ajedrez.

El Ajedrez es un juego que me ha acompañado toda la vida. Desde muy pequeña, recuerdo a mi abuelo Pepe – una vez terminada la “bulla” del mediodía -, sentarse en la mesa del fondo con algún cliente extranjero. Unas veces lo era francés, otras veces italiano, alemán, inglés..; claro que con los franceses tendría más afinidad. Él estuvo viviendo unos años en París y, la verdad, aprendió bastante bien la lengua. Así, de competir con algún contrincante francés, además de contar con el tiempo perfecto para comentarios – más de los justos – en otra lengua; también, ganar, podría apreciarse como un momento de superioridad sobre el otro pueblo – esto suele pasar, trascendemos la “realidad” de las cosas en las experiencias místicas, como lo es jugar contra un oponente de otra nacionalidad – .

Tanto el juego, como el hacer dadora a la finura que se espera de quien conoce otra cultura y sabe expresarse en la misma, son tácticas con las que mi abuelo – y posteriormente mi padre -, rendían gentileza al saber estar francés, italiano o alemán – por poner un ejemplo -. Ésto les procuro una ventaja en lo que era su negocio hostelero, uno de los pioneros en la playa de Granada. Aunque también lo era el de mi abuelo Antonio – mi abuelo materno -, en la Playa de la Rijana. También aficionado al ajedrez, aunque, sobre todas las cosas, a la pesca. De hecho, casualmente, conoció a mi padre pescando, mucho antes de ser novio de su hija – para ese entonces, ya había fallecido – .

Es curioso que esta simpatía por la restauración, y de manera aventurera, sea compartida por parte y parte; no os extrañe que haya dado yo el paso de traerlo a la nube, junto al suelo ajedrezado del Café Alquimia.

Con todo, volviendo a esta reminiscencia familiar, fue toda una tradición en nuestra casa la del Ajedrez. Mi abuelo Pepe enseñó a mi padre – Juan – a jugar. Mi padre, que es grandioso cuando algo le fascina, terminó siendo campeón de Andalucía y Subcampeón de España, creo recordar. La cuestión es que era buenísimo, le encantaba y terminó enseñándonos a todos sus hijos a jugar. Disfrutaba una barbaridad enseñándonos y, con los años, debatiéndose en duelo. Nos enseñó muchas tácticas, ataques y defensas. Y, también, filosofía, si sabes apreciar la hermeneútica de su dictado. Por ejemplo, recuerdo que me decía: “¿has visto cómo me ha ganado hoy el francés? Pues, a veces, no solo hay que saber perder, si no saber dejarse ganar”. Entonces, nos mirábamos mutuamente y sabía que lo había entendido; sonriendo le decía: “¡qué bien echas el engoo!”.

El dinero es un estiércol estupendo como abono, lo malo es que muchos lo toman por la cosecha.

Joseph Joubert (1754 – 1824).

“¡Qué bien echas el engoo!” ya era materia para otra enseñanza. “Cuando se pesca es mejor echar más a los peces, echar en abundancia, porque cuanto más das, más terminas recogiendo. Como todo en la vida”, venía a decirme mi padre. Ésto, hoy día, es toda una clase magistral de economía: la de incrementar la capacidad económica de las economías domésticas (los peces del mar – que somos todos- ), para mejorar el rendimiento y beneficio de la comunidad/país/planeta (el de todos). El efecto expansivo económico debido al incremento en las rentas de las “unidades” de “consumo e inversión”.

Habría aquí materia para revisar el postulado de Keynes, hacernos nuevas preguntas, tal vez rediseñar los mercados de valores y enfocarlos en la “certeza”, en su perfección, podría ser un comienzo, una nueva cosmovisión. ¡Vayámos a por ello!

El Jaque Pastor.

De entre las enseñanzas que me transmitió mi padre en el Ajedrez, está la que viene asociada al “Jaque Pastor”. Para los no conocedores de este maravilloso deporte mental, la historia de esta jugada es ancestral y, a la vez, muy reveladora del comportamiento humano. Tan antigua es que, aunque podría variar en el lujo de detalles que se ofrece, siempre es la misma.

La que yo conozco pone en el tablero, no solo a dos contrarios, si no a dos opuestos de la sociedad: a un noble y a un pastor de ovejas. El Ajedrez, un juego asociado a la realeza y nobleza, aquella cúspide de la sociedad que se pensaba merecedora de éste juego, ya que implicaba grandes destrezas mentales – las que se esperan de personas muy inteligentes como se hacían éstos a sus propios ojos -; no era merecedor de la plebe, del campesinado. A las clases plebeyas se le ofreció distancia en su participación y capacidad para el juego, lo que no quita que lo jugaran por igual.

En esta ocasión, caminaba el noble por sus tierras cuando advirtió a un joven pastor jugando al ajedrez. No le simpatizó en absoluto, con lo que, al hacerse como éste el pastor – en inteligencia y capacidad -, el noble lo retó a una partida en la que, como premio, se debatía la propiedad del rebaño o su multiplicación. Así, el noble retó al pastor con: deshacerse de su rebaño en caso de perder; sustraer una cabeza de ganado por cada movimiento que lo hubiera conducido a su fracaso de hacerse un igual, aún en tablas; y, por el contrario; el noble multiplicaría su ganado por el número de movimientos que lo condujeran a su éxito.

A pesar de que la propuesta no se presentaba equilibrada, el pastor había de acceder forzosamente. De esta manera, al pastor no le quedó otra que rogar al Dios del Cielo por su iluminación; de quedarse sin ganado, no tendría sustento para su familia.

Se dispuso el tablero y sus elementos y, en solo cuatro movimientos, el pastor derrotó al noble. El noble, irritado por tal hazaña, en su soberbia le preguntó, con ánimo de amedrentar al pastor: “¿cómo puedes ser tan éstupido, de tener esta capacidad para el juego, cómo no has realizado más jugadas, tu rebaño sería aún mayor?” A lo que contestó el pastor:

"Tenía 100 cabezas, 
ahora tengo 400,
mas, cabida, mi Señor,
no encontraré ni para éstas.

Habré de sacrificar unas pocas,
llevarlas a matadero;
otras de las que me sobran,
las regalaré a compañeros.

Mas, en cuatro movimientos,
como por obra del Cielo,
le he dejado una enseñanza
que recordará siempre, creo".

Preguntarnos por la enseñanza de esta jugada, rápido nos puede conducir a la primera regla del oro del ajedrez: no subestimar a tu adversario. Una enseñanza propia de la milicia y de las artes marciales. Mas, la transcendencia de esta partida alcanza los estratos sociales, el desequilibrio al que se somete a la clase obrera desde el acceso al poder, programar al pueblo en la incapacidad para acometer asuntos de gran embergadura ya que requieren de conocimiento, frenar el acceso al conocimiento a la clase obrera y ofrecer una desventaja tanto en los resultados económicos a conseguir como en las condiciones de acceso al juego – pensar que se puede perder todo o casi todo, es una conducta que hostiga al contrario, infiriendo temor – .

¿Podríamos decir que, hoy día, nuestro ente político, institucional, gubernamental, de derecho – nacional e internacional – se acerca a la posición de este noble en el tablero de juego?, ¿nos acercamos nosotros a la figura del pastor?

Esta apreciación puede valer como una parábola desde la que plantearnos muy diversas cuestiones. No obstante, para el momento, y en relación con la intención de proponer una cosmovisión y revisión al postulado del keynesianismo, bien puede valer la celeridad de esta jugada y su simpleza para proponer una gran observación que puede transformar toda una Economía.

Siguiendo esta línea, la incertidumbre en la inversión de esa otra función que añade al dinero Keynes – la de ser un instrumento de inversión / incertidumbre desde la perspectiva del interés y el tipo de cambio de la divisa – y la hace dadora de toda una nueva visión de la Economía, bien es merecedora de volver a revisarse. Es merecedora de nuevas cuestiones que nos acerquen una realidad más profunda de su alcance y repercusión en el Bienestar de la Sociedad y el reparto equitativo de la renta, por ser simple.

¿Es posible que el rediseño de la inversión de capitales dentro de mercados perfectos, con valores de renta fija, eviten las incidencias intencionadas por agentes externos con una basta capacidad económica? Esto es, ¿es posible que si trabajamos con mercados de valores perfectos, no dejados al amparo de la “autorregulación” de capitales – ya que la mayoría se concentran en pocas manos -, se evite el desequilibrio inusitado de crisis financieras que aparecen repentinemente y, consecuentemente, se evite que se deprima la economía de aquellas zonas que no alcanzan a reponerse por falta de capacidad “monetaria” para la inversión propia?

Trabajar con la función de inversión a que se presta el dinero, desde la certidumbre (el conocimiento certero de aquello que se espera recibir), elimina loobies y agentes que operan a gran escala y posiciones favorecidas desde el control/acceso de/a la información privilegiada. De esta manera, no se deja al arbitrio de unos pocos el ciclo económico y sus consecuencias sobre toda la población mundial.

Si se preguntan cómo se haría esto, la respuesta es extraordinariamente simple: con emisión de empréstitos por empresas privadas para el acceso a capital y con un presupuesto de precios fijos para los mercados de bienes que se prestan a la especulación.

En lo que respecta a la emisión del empréstito en sustitución de la emisión de acciones, se abre la posibilidad del abanico de rendimientos – unas empresas podrán ofrecer mayores intereses que otros y dentro de uno u otro horizonte temporal -, claro que sin dejarlas al arbitrio de fuerzas económicas exógenas en ese “libre comercio”.

Con respecto al establecimiento de precios fijos, como lo pudieran ser los de los productos agropecuarios, eliminaría el ruido que ocasiona la intermediación en la comercialización; no dejando inflar los precios debido a unas comisiones tan exageradamente elevadas que vienen, en ocasiones, a triplicar el beneficio del agricultor. Algo extraordinariamente injusto.

Una medida como ésta es transcendental para nuestra Economía, además de no dejar al arbitrio de especulaciones el precio de nuestra cesta de consumo, estabiliza los precios y, por igual, un verdadero reparto equitativo y justo de la renta. Pero, es más, no detraer la capacidad económica de los agricultores desde el ofrecimiento de precios ínfimos, conduce a éstos, desde una mayor renta, a promover el mismo sentido equitativo y justo en la contratación laboral. Lo que conduce a salir de esa precariedad laboral en que se encuentra gran parte de la población que trabaja como peón agrícola; por igual, ayudaría a incrementar la contribución social de los mismos y, por ende, sacar a flote gran parte de la economía sumergida.

Con todo, esta medida no solo es de transcendencia económica y social; también lo es para el desarrollo sostenible y la cohesión social que se espera en nuestros sistemas actuales. Comporta una mejora de las condiciones laborales, el disfrute de una mejor calidad de vida, una renta equidistribuida más alta, se orienta en la igualdad social, en el Bienestar Social y en el sentido de la justicia – por ser breves – .

Estas dos medidas combinadas, devuelven en gran extensión la hegemonía del control monetario y, por extensión, económico y social, a los gobiernos y/o sus monarcas; son medidas que devuelven la soberanía del pueblo a sus pueblos. Porque, de navegar en una Economía totalmente desequilibrada, donde empresas privadas y grandes magnates, desde su presión, inciden en políticas gubernamentales que afectan al bienestar de sus gentes; que yo sepa, es poner la soberanía de los pueblos en las manos de quien más dinero tiene. En este sentido, de ser muy pocos, ¿es merecedora la humanidad de que navegue en un mar con oleaje inducido por grandes movimientos de capitales de unos pocos o es merecededora de que sus gobiernos y monarcas procuren aguas tranquilas y pacíficas en las que navegar, no permitiendo que se caigan del barco? ¿Habrá que construir otro barco? Porque otro barco es fácil de contruir siempre que cuente con el apoyo de nosotros, los ciudadanos.

Por hoy, apreciando ésta observación económica, anticipo un trabajo interesante a presentar en este blog, que no es otro sino el de decodificar el sistema bancario para comprender cómo es que la soberanía popular queda en manos de empresas privadas que controlan la política monetaria desde una oferta monetaria que no se basa en un patrón oro, sino en una promesa de respaldo de los gobiernos que, a la vez, queda en entredicho por la organización y legislación en la que se ampara. Por igual, será un trabajo desde el que se logre un entendimiento profundo de qué es el dinero, cómo funciona el mercado monetario, su legislación, cómo se crea el dinero, cómo se respalda, cómo se abre su funcionamiento a otras estrategias económicas, qué es eso de la compra/venta de deuda pública o el “nuevo corabono” y la conexión, de ciertos elementos y correlación entre ellos, con la Teoría de las Puertas Giratorias. Como bien digo, será presentado en breve: (III) Hoy somos… ¡ECONOMISTAS!

Un vistazo a lo que nos dice la Teoría.

En lo que ahora respecta, hablar de mercados perfectos, bien se merece poner al alcance de vosotros, mis lectores, algo de conocimiento económico. En este sentido, la comprensión de los mercados perfectos se puede hacer observable de considerar los fallos de mercado.

Siguiendo esta línea, la asignación no eficiente de los recursos disponibles en el mercado es lo que ocasiona aquello que denominamos «fallos de mercado». Es muy probable que halla oído hablar de ellos o, al menos, sea más de una la ocasión con la que se ha encontrado esta expresión. Una expresión que dice bastante por sí sola, aunque implica ciertos matices.

Para comprender los fallos de mercado podemos decir que esta asignación no eficiente de rescursos disponibles hace de los propios mercados, mercados imperfectos, en tanto no se puede obtener una situación óptima para la sociedad con respecto a dichos recursos comprometidos. En una situación de fallo de mercado, por tanto, se produce la intervención del Estado con ánimo de corregirlo. No obstante, la experiencia demuestra que la intervención ayuda a apaliar, contener o suavizar el problema que ocasiona dicho fallo, no llegando a eliminarlo (ver Mankiw, 2002).

Paradójicamente, cuando consideramos estas situaciones de fallo de mercado, estas imperfecciones, es porque concebimos a priori una teoría económica de competencia perfecta. Siguiendo esta línea, para ilustrar con más claridad cómo una situación que roza lo utópico (si existen algunos mercados perfectos, aunque los menos) termina por manifestar asignaciones no eficientes y eficaces de los recursos, podemos considerar el mercado de competencia perfecta, así como las caracterísitcas que lo definen.

En este sentido, de acuerdo a VV.AA. (2017), asistimos a un mercado de competencia perfecta cuando:

  • Existen muchos oferentes y demandantes, siendo el mercado Libre: no existe ninguna intervención de la autoridad.
  • Transparente: existe información perfecta.
  • Perfecto: no existe diferenciación en el producto.
  • Normal: el precio es independiente de la actuación individual de cada sujeto.Luego, es un mercado ajeno a las externalidades y a los fallos de mercado.

Sin embargo, parece ser que no es más que la definición de un mercado ideal que se utiliza en economía para determinar el equilibrio entre oferta y demanda, como se ha venido a mencionar con anterioridad. Un mercado en el que el Coste Marginal se equipara al Ingreso Marginal y éste al precio. De ahí, la razón de llamarse: precio aceptante.

Siguiendo esta línea, la economía de mercado demuestra que ante una situación perfecta, en muy corto plazo, los productores tienden a desarrollar estrategias de diferenciación del producto que las conducen a elevar su cuota de mercado y, así, eregirse como líderes que, a su vez, imponen un nuevo precio. Esto conduce a concebir el mercado como forzado, con lo que, de seguir siendo libre, transparente y orquestado por numerosos oferentes y demandantes, asistiríamos, ahora, a una organización de mercado de competencia monopolística. Este hecho es un fallo de mercado que justifica la ulterior intervención de la autoridad.

Sin embargo, si hablo de competencia perfecta y se originan estos “fallos”, ¿cómo sería posible la propuesta?

A pesar de esta realidad, Mankiw (2002) nos recuerda que sí es posible asistir a mercados de competencia perfecta en la actualidad, especialmente los podemos encontrar en mercados de ciertos productos agropecuarios y en el de algunos títulos-valores. Donde contamos con muchos oferentes y demandantes, el mercado es libre, transparente, perfecto – sin diferenciación en el producto – y, lo mejor de todo, independiente de la actuación individual de cada sujeto; lo que se categoriza como normal.

Así, en las Bolsas de valores, los valores de los títulos se determinan de acuerdo a las leyes de oferta y demanda, existe información perfecta y, para determinados valores, el mercado es libre y normal. Podríamos hablar, en este caso, de determinados valores de renta fija.

De esta manera tenemos que, si sustituimos la inversión en capitales de valores de renta variable ( acciones ) por valores de renta fija ( fracciones de deuda – obligaciones para la empresa – ), contamos con una asignación eficiente de recursos y necesidades – éste es un concepto arcaico de la Economía que descansa en adecuar los recursos a las verdaderas necesidades – . De esta manera, no se produce el “fallo de mercado” que, para éstos instrumentos financieros, viene de la mano de la especulación, el control de información y el poder de participación de pequeños grupos. Esos ciclos de libre comercio quedarían restringidos al libre comercio, per se, de capitales, aunque con una esperanza cierta en la inversión; lo que conduce al autoajuste de recursos y necesidades reales y mantiene el mercado perfecto.

Una visualización de la propuesta.

Por su parte, los precios fijos para productos agropecuarios, eliman todo el ruido que ocasiona la especulación y, en adición, son numerosas las contribuciones de esta medida para la expansión económica, el desarrollo sostenible y la cohesión social.

Si se preguntan ¿cómo hacer para que el espíritu de igualdad y justicia de esta medida sea extensible a agricultores y ganaderos? Es decir, ¿cómo hacer para que agricultores y ganaderos se comprometan a una contratación digna de su personal y ayude a desterrar la precariedad laboral si se les ofrece un precio digno y dentro de un reparto equitativo y justo del beneficio que involucra su propio mercado? Basta con agilizar una medida instrumental que posibilite un control certero diario de la contratación. En este sentido, una app para firmar diariamente la jornada laboral sería una medida práctica y acertada.

Con todo, son muchas zonas agrícolas las que se encuentran comprometidas con sus trabajadores y procuran desterrar este sometimiento tan precario del jornalero. Para ello, se valen de la contratación mensual, como es el caso de la contratación en gran parte de las serranías.

Reflexionar sobre esta situación requiere de la reflexión de todos. Por una parte, tenemos agricultores y ganadores – por ejemplo -, con explotaciones pequeñas, tanto, que no alcanzan a cubrir los sueldos y salarios cuando los precios son tales que incluso hay que poner endeudamiento encima. Una ruína. Por otra parte, tenemos autónomos, como un vendedor al por menor de verduras y hortalizas – por ejemplo -, éste, en su pequeño comercio, posiblemente necesite de un empleado. Este pequeño empleado, nada más que en media jornada, requiere de un seguro social de alrededor de 400 euros. Considerando que la contratación mensual de un jornalero no alcanza los 300, podemos apreciar lo injusto que le puede parecer a este pequeño empresario la posición del pequeño agricultor que mantiene en precariedad a su trabajador.

En adición al precio fijo para productos agropecuarios – por ejemplo -, ¿sería necesario crear nuevas fórmulas de contribución social económicas que afloren economía sumergida, por una parte; y, por otra, permitan una participación más justa y equilibrada de todos? En este sentido, disponer de más renta, fomenta el consumo y la inversión; algo, nuevamente, expansivo para la economía. Un ajuste, de ser necesario, podría apreciarse en tramos de renta y tipos y coeficientes, aunque también, puede no ser necesario de venir aparejado de un rebajamiento en los impuestos indirectos; los de consumo.

Si caminas sólo, irás más rápido. Si caminas acompañado, llegarás más lejos.


¿Qué sucedería? Sucedería que, si en vez de pagar unos 300 euros como autónomo, existiera una tarifa plana para todos de unos 80, ¿habría muchos más autonomos en España de esos millones que arroja la estadística? Por otra parte, rebajar la contribución social general, también promocionaría la contratación por empresas o, lo que es más, la construcción de un tejido empresarial, cada vez, menos simple; cuna de la diversificación, diversidad, especialización, nuevas fórmulas, nuevas oportunidades, nuevas visiones, nuevas ideas. La unión hace la fuerza y caminar, lo que es caminar, se llega más lejos acompañado. Se llega más lejo desde la cooperación que brinda el propio centro de trabajo.

Porque, actualmente, de considerar nuevas fórmulas con las que empoderar a pequeños empresarios y autónomos en la contratación, está la figura del autónomo dependiente: aquel cuyo ingreso depende en al menos un 75% de un único “cliente” – creo recordar -. Esto es, es posible que si usted tiene un pequeño comercio de frutas y hortalizas y se siente agobiado con los seguros sociales, se sienta más aliviado si se plantea esta figura “contractual”, la del autónomo dependiente. Transfiere la cantidad de su seguro como “mayor venta” en su autónomo dependiente y, por otra parte, se ha ahorrado un buen pico por cada trabajador. En adición, la “independencia” del trabajador puede fomentar la contratación de servicios de personal de despacho de ventas por otros empresarios con necesidades de recursos humanos puntuales. Una nueva manera con la que fomentar la cooperación entre pequeños empresarios y círculos que vendrían a configurarse como gremios.

En resumen, hablar de esta medida requiere de una involucración social de todos y de un espíritu del sentido de la justicia. ¿Se han parado a pensar muchos de aquellos que contratan a jornaleros y solo añaden unas pocas jornadas a sus trabajadores, tales, que requieren éstos de cinco o más campañas para poder acceder a una prestación de desempleo?

De esta manera, cuando se promueven nuevas medidas y dentro de un sector tan básico como lo es la agricultura, ganadería y pesca – por ejemplo – , requieren que vengan acompañadas de proyectos estatales que, bien los despleguen completamente, bien se envistan de concesiones administrativas u otras fórmulas, ayuden a crear nuevos empleos desde la creación de nuevas actividades o renovación de las mismas.

(En el artículo de opinión “La Alquimia del pastel y fiasco” promuevo algunas ideas que pueden ayudar al crecimiento y transformación de este sector).

Una ayuda con la que retroalimentar el sistema desde la creación de nuevas empresas sería la de fomentar el propio consumo interior de aquello que se produce. Otra, lo sería la de explotar aquellos recursos que se hacen dadores de nuevas fórmulas y, siempre, procurar alinearlos con los objetivos de desarrollo sostenible.

La unión hace la fuerza.

Como podemos apreciar, la observación detenida del comportamiento y norma de aquellas Organizaciones e Instituciones de las que emana nuestra puesta en funcionamiento, nos posibilita: un mejor entendimiento de aquellos factores que requieren una nueva visión que los haga merecedores de esa soberanía popular que promueven; la retroalimentación del proceso junto a sus puntos críticos o débiles; la apertura a nuevos modelos económicos y empresariales con los que conducir a la humanidad hacia el Bienestar y la paz; maneras con las que reinventar el proceso económico y contagiar a nuestros líderes, gobiernos y monarcas con el afán de superación y la mejora contínua.

Volviendo al Ajedrez, podría decir que la táctica y la estrategia son algo que he vivido desde muy pequeña. En la facultad logré ponerle nombre a esa perpectiva empresarial; sin embargo, más te aventuras a profundizar en la misma y en sus posibilidades, más aprecias lo susceptible que es cualquier doctrina, ciencia o entramado de relaciones, de ser objeto de un plan estratégico y táctico.

Si consideramos el Ajedrez, además de contar con la peculiaridad de ser cuestionado como un legado alienígena – junto al maíz -, es la cuna del “Arte de la Guerra” más vívida.

El Ajedrez descansa sobre pequeñas tácticas de juego que se concatenan desde la primera acción y la defensa posterior ante la primera respuesta del adversario. Según has abierto el juego, así te has abierto a distintas tácticas. Y, según observas la pluralidad de alternativas en ambos, el adversario y tu mismo, así es que puedes doblegar la ventaja en tu interés. Como podemos apreciar, es un juego donde la visión espacial, la lógica y la creatividad convergen. En este sentido, es una pena apreciar comentarios de algunos hombres que menosprecian las habilidades de las mujeres para este juego; como si ser bueno con la lógica o visión espacial fuera algo exclusivamente masculino y, en adición, sobre lo único en lo que descansara la táctica.

Con esta valoración, podemos apreciar que aquella intención en la que se educa a la humanidad, la de hacer prevalecer el lóbulo izquierdo (el de las mates y lógica – por ser simple -) sobre el derecho ( el de la creatividad, el arte, la empatía y el pensamiento divergente), es la intención que guía a la humanidad. Cada vez más alejada de sus verdaderas raíces, de su verdadera esencia.

Hoy día, todo apunta a una reconciliación de mente y espíritu; aquella que permite el sentido de la igualdad, la integridad y la tolerancia, porque simplemente descansa en nuestra inteligencia emocional, en nuestro corazón, en el amor.

En otra ocasión hablaremos de “El Cóndor y el Águila”; para hoy, recordad que solo hay un camino para el verdadero avance, para el avance de todos y para la verdadera abundancia: la que nos trae el respeto, la paz y el amor.

En especial, a mi hijo, con amor, mamá.

Desayuno con herradura de chocolate de la panadería Virgen del Carmen – la de nuestra vecina Encarnita – .
Es el hojaldre más bien hecho que he probado jamás y a mi hijo…le encanta.

Con la ilusión de que mi hijo crezca en un mundo más justo y pacífico.

Agradeciendo a Dios que me ilumina el pensamiento; a mi padre, su inspiración; y a mi hijo, su verdadero amor.

Con mucho cariño a todos los que me leen y se inspiran en alguna que otra idea de las que se comparten en este blog.

Un beso

Verónica García-Melero

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Mankiw, N. Gregory (2002). Principios de Economía. Madrid: S.A. McGraw-Hill / Interamericana de España.

V.AA. (2017). Bloque de Economía para la Oposición al Cuerpo Técnico de Hacienda del Estado. Madrid: CEF

Ubuntu y Otredad: un camino hacia la Educación Inclusiva.

Entrada Refrescada. Primera Publicación: 25 de Mayo de 2019.

Ubuntu y Otredad: un camino hacia la Educación Inclusiva.

“El bosque sería muy triste si sólo cantaran los pájaros que mejor lo hacen” — Rabindranath Tagore

El año pasado, estando formándome en un Máster Universitaro y en vísperas de mis exámenes, mi hijo, con solo 16 meses, me dijo: ¡Ubuntu!, ¡Ubuntu! Inmediatamente me pregunté, “¿esto es una palabra de verdad…que mi niño se lo inventa mucho?” La cuestión es que me dejo llevar por sus gestos, anécdotas y palabras espontáneas, son mi fuente de inspiración junto a los recuerdos de mi padre. En fin, que me resultó una palabra extraña, con lo que busqué en internet alguna pista sobre su remota existencia. Pues, para mi sorpresa, curiosamente ¡sí existe! y es más, encierra toda una filosofía de vida, es una filosofía africana y es “mucho más que una palabra” como bien dice el artículo primero que encontré.

Una vez que logré comprender el significado de la misma, me emocionó tremendamente, era un momento en el que necesitaba ánimo y parece que vino como caída del cielo. Fue una serendipia total, necesitaba un algo que me motivara y subiera el ánimo y allí estaba mi niño como siempre, ahora con su Ubuntu para mamá.

Si os preguntáis que es Ubuntu, lo más ilustrativo que encuentro para su definición sería el recuerdo que tengo de una pequeña anécdota que leí al respecto, la de aquel primer artículo. De acuerdo a la misma, un antropólogo, en una tribu africana, propuso a los niños una pequeña carrera. Para premiar el logro de aquel que alcanzara en primer lugar la meta, colocó en el destino final de dicha carrera, un miniñoárbol, dos cestas con frutas frescas. Para la sorpresa del antropólogo, cuando dió la señal de salida, todos los niños empezaron a correr cogidos de las manos, logrando alcanzar el árbol entre todos y rodeándolo. Acto seguido, empezaron con entusiasmo a disfrutar de su merecido premio. El antropólogo se acercó y preguntó a aquel chico que destacaba por sus dotes en la carrera porqué no había corrido el sólo, hubiera sido muy probable que hubiera ganado la carrera, disfrutaría de las cestas de frutas sólo para él. A esta proposición respondió el chico: ¿cómo voy a ser feliz si no lo son los demás? ¡Ubuntu!, ¡Ubuntu!

Con ánimo de acercar una definición más concreta, es una palabra que proviene de las lenguas zulú y xhosa, vienen a comportar un concepto tradicional africano en tanto comprende una regla ética enfocada en la lealtad de las personas y las relaciones entre las mismas. Una definición más extensa y profunda nos la acerca Desmond Tutú:

“Una persona con ubuntu es abierta y está disponible para los demás, respalda a los demás, no se siente amenazado cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque está seguro de sí mismo ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos”.

Otras definiciones de ubuntu podrían ser:

  • Humanidad hacia otras personas
  • Si todos ganan, tú ganas
  • Eramos porque nosotros somos
  • Una persona se hace humana a través de las otras personas
  • Una persona es persona en razón de las otras personas
  • Yo soy lo que soy en función de lo que todas las personas somos
  • La creencia es un enlace universal de compartir que conecta a toda la humanidad.”
  • Humildad
  • Empatía
  • Yo soy porque nosotros somos, y dado que somos, entonces yo soy;
  • Nosotros somos por tanto soy, y dado que soy, entonces somos.

(ver Wikipedia, Ubuntu (filosofía), 2019).

Este concepto viene, más que a ser definido como empatía, a simbolizar lo que la empatía es. Este concepto, en tanto comprende el reconocimiento de nuestra persona por los demás para llegar a ser, esto es: soy persona porque los demás me reconocen como tal, es el principio de la “Otredad”. Siendo la “Otredad” una noción habitual en filosofía, sociología y antropología.

De acuerdo a Pérez y Merino (2013), la otredad consiste en el “reconocimiento del Otro como un individuo diferente, que no forma parte de la comunidad propia“. En este sentido, reconocer la existencia de un Otro comprende, intrínsecamente, que la propia persona asuma su identidad, para, desde la diferencia, construir la riqueza social y el crecimiento de las personas.

Estos autores nos explican que el reconocimiento de un Otro implica la existencia de algo que no es propio, luego, no forma parte de la existencia individual de cada uno, razón de ser por la que esta noción se construye a través de distintos mecanismos psicológicos y sociales.

Socialmente es un concepto que se erige desde la alteridad y la oposición, en este sentido el Otro es aquello que no somos, no seremos, e incluso, no queremos ser. No obstante, hay que considerar la perspectiva de cada individuo, como subrayan Pérez y Merino (2013), para los occidentales el Otro será el oriental y viceversa, para el oriental, el Otro será el occidental.

Analizarnos a nosotros mismos a través de la mirada del otro es un estudio en el que se ocupó Jean Paul Sartre (1905-1980). En su trabajo utilizó este término para representar este objeto, llegando a la conclusión de que la Otredad constituye el día a día de las personas, experimentándose a través de la empatía, el rechazo, la tolerancia y la simpatía (ver Pérez y Merino, 2013).

Como podemos apreciar, el reconocimiento de nosotros mismos nace en el reconocimiento de nuestra persona por los demás, es un concepto estrechamente vinculado con Ubuntu. Aunque, si bien la Otredad comporta la diferencia, la diversidad y la riqueza social, bien Ubuntu es un término más aproximado a una manera de ser y hacer las cosas que confiere el significado a la empatía, viniendo a constituir una regla ética dentro de una cultura.

La Otredad es algo “palpable” en dicha empatía, aunque también lo es en el rechazo, la tolerancia y la simpatía. Estas diferencias que se construyen a través de distintos mecanismos sociales y psicológicos y dotan a las sociedades de riqueza, en tanto se reconoce la singularidad de cada individuo, no son sino un vehículo conductor de la Educación Inclusiva. Siendo su motor, como hemos observado, la inteligencia emocional. Pues son las regulaciones de la conducta, las gestiones de las emociones, el desarrollo de la empatía y la tolerancia, la escucha activa, entre otros, los que posibilitan el desarrollo de la inteligencia emocional de la persona (ver Goleman, 1996) y, con ello, el social y cognitivo (ver Vigotsky, 1987) – de tomar en consideración al constructivismo como base teórica del aprendizaje -.

Ahora consideremos la definición que encorseta a la Educación Inclusiva, de acuerdo a la UNESCO:

¨ La inclusión se ve como el proceso de identificar y responder a la diversidad de las necesidades de todos los estudiantes a través de la mayor participación en el aprendizaje, las culturas y las comunidades, y reduciendo la exclusión en la educación. Involucra cambios y modificaciones en contenidos, aproximaciones, estructuras y estrategias, con una visión común que incluye a todos los niño/as del rango de edad apropiado y la convicción de que es la responsabilidad del sistema regular, educar a todos los niño/as ¨.. (Inclusión Educativa (Ed.), 2006)

Un análisis más profundo de esta definición nos conduce a diferenciar dos grandes acciones, siendo éstas: la identificación de la diversidad y la respuesta educativa. Por su parte, la respuesta educativa comprende la adecuación de estrategias de intervención educativa que provean una mayor participación de todos los estudiantes, lo que comprenderá adecuaciones curriculares a los perfiles de los alumnos. Aquí estriba uno de los grandes problemas de la acción docente: ¿qué metodología utilizar?, ¿cómo intervenir exitosamente en el aula?, ¿cómo hacer para adecuar una metología a todos? Igual de importante es reflexionar sobre la clase magistral tan enquistada en nuestro sistema educativo, ¿puede una metodología como ésta adecuarse a las necesidades de los alumnos?, ¿requerirán las metodologías de enseñanza-aprendizaje adecuarse a los alumnos?

Por otra parte, consideramos la identificación de esas diferencias que presenta el alumnado, un serio problema para favorecer el desarrollo de actitudes de inclusión en el mismo, no haber sido previamente identificadas por el profesor.

Al respecto de la Educación Inclusiva, de la atención a la diversidad, surgen dilemas y cuestiones que afectan directamente al alumno, en tanto es éste el destinatario final de la Educación. Si un profesor no goza de formación adecuada para el el reconocimiento de sintomatologías en algunos alumnos, muy difícil se presenta el logro de la Inclusión. No obstante, cabe preguntarnos, ¿el docente hace algo por buscar información al respecto de este problema como lo hace cualquier otro profesional de otra ciencia en cualquier otro problema que le surja? Es honesto reflexionar acerca del compromiso y responsabilidad en el profesor para con la Educación reglada. En este sentido, todo profesional busca su autoformación para adaptarse a las necesidades que surjen.

A título personal, considero que internet nos pone al alcance muy diversa información al respecto de la diversidad del alumno y la Educación Inclusiva, cada vez es mayor en número, tanto de fuentes como en cantidad. Tutoriales, congresos, conferencias, revistas, libros digitales, páginas webs, páginas sociales, vídeos…en fin, existe un acceso a la información ingente, el que no ha habido jamás y, sin embargo, parece que nos encontramos más perdidos que nunca. Esto tiene un nombre, ahora mismo no lo recuerdo, pero algo tiene que ver con colapsar la mente ante el hecatombe de información que nos empuja a no hacer nada. Es posible que tanta variedad y número produzca alienamiento, cansancio, tal vez pereza, o nos haga dudar en la elección. La cuestión es que se termina por no hacer nada. Y como vemos, algo hay que hacer, al menos, por amor propio, por vocación por lo que se hace.

alq ieComo vemos, esta entrada, la cual pretende hacer conciencia acerca de la necesidad de educar en inteligencia emocional, ha intentado acercar el sustrato filosófico y psicológico de la empatía, así como la repercusión de la misma en el individuo y en el progreso social. Una sociedad avanza en tolerancia, valores, civismo y ética, en tanto es educada en la misma. Mayor es la inteligencia emocional, mayor es la respuesta cognitiva. Mayor es la inteligencia emocional, mayor es la autopercepción positiva de la persona. Mayor es la inteligencia emocional, mayor es su seguridad. Mayor es su inteligencia emocional, mayor es su autonomía. Mayor es su inteligencia emocional, mayor es su bienestar. Entonces, podemos concluir que una mayor inteligencia emocional nos hace más inteligentes, nos hace más inteligentes espiritualmente, nos hace autónomos, libres, nos proporciona bienestar y nos hace personas llenas de valores, tales, que nos hacen personas con sentido crítico, responsables, tolerantes y con iniciativa propia, personas emprendedoras, personas con afán y superación, personas que se caen y se levantan. Y son las personas así las que ponen la cadera a funcionar, las que promueven las empresas, las que empujan y tiran de la Economía. No olvidemos nunca que la Educación revierte en la Economía de un país, así es la Educación de un país, así es su Economía. Ahora, pensemos en las Educaciones líderes: EEUU, Reino Unido, Suecia, China, Alemania…¿no son sus Economías líderes también?

Recordad Ubuntu, la Otredad y Desmond Tutú: Una persona con ubuntu es abierta y está disponible para los demás, respalda a los demás, no se siente amenazada cuando otros son capaces y son buenos en algo, porque está segura de sí misma ya que sabe que pertenece a una gran totalidad, que se decrece cuando otras personas son humilladas o menospreciadas, cuando otros son torturados u oprimidos”.

Luego, ¿no sería importante educar a las personas en reconocer las diferencias?, ¿en reconocer sus talentos y habilidades?, ¿en sentirse felices consigo mismos?, ¿en saber ponerse en los zapatos de los demás?

Con enseñanzas como éstas, hablar de la empatía, de la otredad, de ubuntu, de sus significados…ya tienes material como para trabajar en clase la inteligencia emocional; algo que, de acuerdo a la legislación educativa actual , has de hacer a diario durante unos minutos, y si no, en tutoria. Pero, piensa, ¿no es simple transmitir pequeñas enseñanzas todos los días?, ¿reflexionar unos minutos sobre algun valor ético, social y/o moral?, ¿utilizar una pequeña frase para hacer pensar? Es muy probable que termine conmoviendo el corazón de alguien.

Recordad empoderar a “vuestros niños” con frases positivas, con creencias potenciadoras. Otro día hablaremos de ellas. Por el momento, os recuerdo que en el artículo “La Mala Educación” os animaba en el cambio.

“Recuerde, el cambio empieza en usted”.


Con amor, a mi hijo.

Verónica García-Melero

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Educación Inclusiva (Ed.), (2006). ¿Qué significa educación inclusiva?.  Recuperado de:

Goleman, D. (1996). Inteligencia Emocional. Barcelona: Kairós

Perez, J. y Merino, M. (2013). Definición de otredad. Recuperado de:

Vigotsky, L.S. (1987). Pensamento e linguagem. São Paulo: Martins Fontes.

Wikipedia, (2019). Ubuntu (filosofía). Recuperado de:

Diario: ¿Cómo se dice en hebreo “mal de ojo”?

Diario: 15 de Enero de 2020
¿Cómo se dice en hebreo “mal de ojo”? por Rabino Yosef Bitton, desde

Hoy, ampliando información sobre el estudio de la letra AYIN, he encontrado una página, “Buscando lo escondido”, que se retroalimenta de la publicación de un artículo muy interesante de Rabino Yosef Bitton. Es un tema que puede resultar de interés general y, por supuesto, cargado de conocimiento filológico y etimológico, además de teológico.

Sintiendo tanta atracción por el lenguaje hebreo, no quisiera olvidar dicho artículo, con lo que dejo atesorado en “Mi Diario” un fragmento que puede resultar de interés general, especialmente por lo curioso que es.

Con todo, y con respecto al estudio de los Rujot, propios de la Cábala Judía, dejo uno de los dos que aleatoriamente seleccionó mi hijo para mí – junto a Sámej-Yud-Tet – como portada. Es un Ruaj vinculado a este mismo tema: “El mal de Ojo”, un concepto no existente en el hebreo, paradójicamente. Así, de continuar con la lectura de esta breve lección de filología y etimología de Rabino Yosef Bitton , os resultará educativa y, por supuesto, curiosa.

¿Cómo se dice en hebreo “mal de ojo”?

Para encontrar el significado original detrás de un concepto o una idea judía, debemos analizar el origen de las palabras hebreas que definen esa idea.

Advierto que inevitablemente, una aventura filológica de ese tipo puede convertirse en un poco técnica y densa, especialmente para el lector que no domina la lengua hebrea. De mi lado trataré de ser lo menos técnico posible. Del lado del lector, apelo a su paciencia y comprensión, con la esperanza de que al finalizar la lectura sienta que el esfuerzo valió la pena.

Estamos terminando de analizar el Décimo Mandamiento: “No envidiarás.”. La envidia ha sido siempre asociada simbólicamente con el “ojo” , ya que mirar y observar lo que tiene el vecino es el principio que conduce a los celos y a la envidia. Una breve búsqueda en Google (“mal de ojo”) nos demostrará que virtualmente todas las religiones y culturas, incluyendo a las antiguas religiones paganas e idolatras, creían y creen en el poder del “mal de ojo” . Esta realidad nos tiene que alertar y hacernos revaluar cuál es exactamente la idea JUDIA acerca del mal de ojo, que obviamente no puede ser asociada con la idea pagana del mal de ojo. Comencemos, como dijimos, por un análisis etimológico.

En el idioma hebreo, Bíblico o rabínico, NO existe la palabra o expresión “mal de ojo” (?רעת העין) . Hay, sin embargo, dos expresiones parecidas: 1. “El ojo del malo” (עין הרע) y 2. “El ojo malo” (עין רעה).

Comencemos por aclarar que la palabra עין (que se pronuncia ‘ayin), “ojo” en hebreo corresponde al género femenino. Por eso no se puede decir en hebreo עין רע para decir “el ojo malo” sino que se dice עין רעה, en femenino. Ahora bien, si עין הרע ‘ayin hará no se refiere al mal de ojo, ¿a que sí se refiere? O, en otras palabras, ¿qué significa “el ojo del malo”? .

עין הרע Para entender el concepto del “ojo del malo” deberíamos compararlo con una expresión hebrea mucho más y mejor conocida: “leshón hará” (que mucha gente erróneamente pronuncia “lashón hará”). En hebreo la palabra “lashón”, lengua, también es femenino (en hebreo, los elementos del cuerpo se adjetivizan en femenino: lashon medaberet guedolot, etc). Leshón hará entonces no es la “lengua mala” o “el mal de la lengua” sino “la lengua del malvado”. En hebreo la expresión “la lengua del malvado” no se refiere al daño causado a otra persona a través de un poder sobrenatural sino que define lo que se conoce como “maledicencia”, hablar mal de otras personas, degradarlas y dañarlas con nuestras palabras. Esta acción es considerada como una gravísima transgresión. La maledicencia puede herir, destruir y hasta matar (en inglés hay un concepto muy interesante: “character assassination”, “destruir la reputación de una persona”, una forma de asesinato virtual).

Veamos ahora la expresión ‘ayin hará, el ojo del malo. “El ojo del malo” se refiere al carácter envidioso de una persona. De la misma forma que leshón hará se usa para definir los daños que causa la maledicencia, ‘ayin hará se usa para definir las consecuencias destructivas que acarrea la envidia. Es interesante que en Birkot haShahar (Bendiciones de la mañana), todas las mañanas le pedimos a HaShem que nos proteja de los daños que nos pueden causar otras personas a través del leshón hará, hablando mal de nosotros, y del ‘ayin hará, cuando alguien se obsesiona con nuestro éxito, ya que como vimos por ejemplo con Koraj, los celos son destructivos.

עין רעה Veamos ahora el segundo concepto: “El ojo malo”. En la Mishná aparece la expresión “el ojo malo” asociado con la idea de falta de generosidad y la avaricia. Un ejemplo: La Terumá, que era una donación (o impuesto), de una parte de la cosecha que debía ser entregada a los Cohanim, los maestros del pueblo judío. La Torá no establece cuál es el porcentaje exacto de nuestra cosecha que se dona al Cohen. Ahora bien, si una persona aportaba para la Terumá un 1/40 de su cosecha se consideraba un acto de “ojo generoso” (en hebreo ‘ayin yafá). Si alguien aporta 1/50 de su cosecha, tiene un “ojo promedio” (‘ayin benonit) y el que aportaba 1/60 tiene un “ojo malo” o ‘ayin ra’a. Como vemos, el concepto de “ojo malo” no tiene que ver con poderes mágicos sino con la avaricia y la falta de generosidad. El ideal de un Yehudí en el área de Terumá o Tsedaqá (caridad, asistencia económica al necesitado) es comportarse con ‘ain yafá, con un “ojo generoso” (literalmente, “ojo lindo”).

עין טובה Para finalizar, veremos cual es el concepto opuesto al ojo malo o al ojo del malvado. En la Mishná de Pirqué Abot los rabinos se refieren a ‘ayin toba, “el buen ojo”. ¿Qué es el buen ojo?. El buen ojo se define de varias maneras: la actitud positiva, ver el lado bueno de los demás, ver el vaso medio lleno, etc. Pero creo que la mejor definición es que cuando uno tiene un “ojo bueno es capaz de estar contento no sólo por su propio éxito sino también por el éxito de los demás.


por Rabino Yosef Bitton

Fuente y agradecimiento:
Diario: 15 de Enero de 2021
¿Cómo se dice en hebreo “mal de ojo”? por Rabino Yosef Bitton
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Capítulo 8. El Secreto de la Cizaña y el Trigo.

Felices son ustedes cuando los vituperen y los persigan y mentirosamente digan toda suerte de cosa inicua contra ustedes por mi causa. Regocígense y salten de gozo, puesto que grande es su galardón en los cielos; porque de esa manera persiguieron a los profetas antes de ustedes.

Mateo 5:11-12
Antes de empezar este Capítulo
quiero hacerte reflexionar
sobre las palabras que en Mateo
cinco, once al doce, encontrarás.

Nos recuerda aquí Mateo (05)
algo del Sermón de la Montaña,
cómo les sucederá a aquellos
que han atesorado en sus entrañas
las palabras de Jesús, el Cristo,
cómo las aplican y las guardan. (10)
Y, así resulta que por su modelo,
a causa de Él los perseguirían;
embestida desde la mentira,
toda clase de mal les inferirían
Y, ¡cómo iba a ser menos!, (15)
también los vituperarían.

Mas, en el mismo momento, Jesús,
mucho es que los anima,
que se regocijen, que salten de gozo,
que su alegría no tenga medida, (20)
pues su galardón ya es muy grande,
su galardón ya es de los Cielos,
y antes de suceder esta herejía,
antes sucedió a muchos de ellos.

¿Será, entonces, importante (25)
que se quiera apagar,
negar, mentir, confundir,
vituperar o difamar
las palabras de algún fiel
que haya alcanzado su claridad, (30)
la claridad de sus palabras,
y las venga a recordar,
recordando la importancia del Reino
que en los Cielos y contigo está?

¡Claro que es importante (35)
ponerte esto a recordar!
Cuando algo no sirve para nada,
nadie lo pone a mirar.
Mas, si mucho daño es que se hace
cuando se quiere recordar, (40)
y recordar desde la experiencia,
la experiencia transcendental,
aquello por lo que estamos,
nuestra razón espiritual,
seguro se está acertado, (45)
si no daría igual.

Esta reflexión primera
fácil te hará ver
si hay verdad en lo que se habla,
¡lo que no vale, se deja correr! (50)

Ahora, si lo que vale, anda,
y mucho da para caminar
tranquilo, contemplando el camino
y sin la prisa acechar;
posiblemente sea algo bueno: (55)
esto, en sus frutos, verás.

A otra reflexión quiero conducirte,
vayámonos al tiempo de Jesús,
¿no había nacido, el Cristo,
de sangre Judía y su juventud (60)
la vivió como tal, el hombre,
aprendiendo con exactitud
la Ley, la Mosaica, tradición
y lo que hoy es Talmud?
¿Cómo de otra manera haría (65)
ver en el Templo su virtud,
la soltura con que conocía
leyes, Ley y la Luz?

Así, de hipócritas sería
negar la importancia de este conocimiento, (70)
negar la mística que millones
de personas conocía en su momento.

Luego, cuando yo te invito
a que conozcas esta mística,
no es una cosa disparatada, (75)
disparatado es no decirla.

Mas, justo cuando tomamos
aquello que es el Recibir,
hemos de saber separar de ello
lo que lo viene a empercudir. (80)

Así, si con parábolas hablara,
tomaría la cizaña y el trigo,
el hombre que busca el Reino,
ha plantado en su camino;
mas, ha venido el villano, (85)
ha venido el enemigo,
el "extranjero", ajeno a tus cosas,
o aquel que se llama "vecino",
ha venido y por la noche
ha plantado en tu trigo (90)
la cizaña de la mentira,
de la confusión, de lo que no es digno,
ha plantado en tu campo,
todo tu campo ha empercudido,
con cizaña, con su semilla. (95)
¿Cómo recogemos el trigo?

Así, la lección para tal confusión
es dejar crecer y aflorar su fruto,
aunque espigas es lo que darán
una no sirve ni para pan duro. (100)
Pues, si tóxica la cizaña es,
habrá de cogerla a manojos
y atarla y apartarla bien,
quemarla es su destino solo.
Una vez hayas apartado (105)
a la cizaña en el crecer,
segarás tranquilo el trigo,
y el trigo podrás moler.
Con esta parábola aprendemos
mucho más de lo que es el Reino, (110)
una enseñanza primera
es la simpleza de lo que tengo:
aquello que he conseguido
por ser bueno en mi labrar,
ha venido con el rastrojo (115)
de la cizaña al sembrar
a mi espalda el adversario,
aquel que trigo no da,
aquel que no da buen fruto
mas que solo toxicidad. (120)

Así, cuando algo brilla
pronto se le viene a empañar
por aquellos que solo saben
mentir, engañar y ocultar.

"El pícaro (125)
y el villano,
la pagan tarde
o temprano".

Es un refrán bien vetusto
y bien que sabe expresar (130)
que después de lo que se siembra,
siempre viene su cosechar.

Con lo que, no hay que sulfurarse
por haber recibido el agravio
de la mentira de la cizaña, (135)
del vituperio del adversiario.
Pues, todos en esta vida
terminamos por recoger
aquello que de nuestras manos
ha sido todo nuestro hacer. (140)

Mas, esta parábola habla,
habla de aqueño que se entremete,
la cizaña parece trigo,
no se sabe hasta que aparece.

Así, cuando nace el trigo, (145)
cuando sube el pan,
sabemos separar la escoria
y lo que harina no da.

Con este ejemplo de entremezclarse
y apreciarse dificil de extraer (150)
aquella semilla que se siembra
y lleva lo suyo nacer,
es que puede entenderse fácil
quién se mezcla en Israel.

Las doce tribus en su Éxodo (155)
no salieron solas,
hubo una gran multitud de gentes
que se mezclaron todas,
con el pueblo de Israel
y fueron cizaña toda. (160)
Eran de pueblos diferentes,
y muchos eran egipcios,
Erev Rav es el nombre hebreo
con el yo los confirmo.

Su primera falla la vemos (165)
con el valor de LeMabul,
HaEguel el Becerro de Oro,
108 que su avera halló.

Era un pueblo que desde el principio
pretendía corromper a Israel, (170)
no solo cuestionando sus leyes
sino queriendotambién pretender
conocer toda su mística milenaria
y mezclarla con idolatría también.

Si las tablas tiró al suelo (175)
el Patriarca Moshé,
quebrose la tierra y el berrero
todo se lo tragó de una vez.
Mas, aquellos que se unieron
que hoy son llamados traidores (180)
han hecho mucho daño
al pueblo Judío desde entonces.
Identificando a los traídores,
identificando a la Erev Rav,
separaremos la cizaña del trigo (185)
y entenderemos mucho más.

Caldeos y babilonios,
de otras tierras y mucho eqipcio,
llevaron consigo sus magias,
sus idolatrías, sus hechizos, (190)
se mezclaron con el pueblo hebreo,
recogieron su misticismo
y lo mezclaron con sus tradiciones,
con su brujería, dioses y mitos.

Después se reunieron, (195)
al Mediterráneo emigraron,
empezaron la tarea del comercio
y clases sociales estratificaron.
Muchos dicen que son nobleza,
de la que llaman Negra, dicen también, (200)
mas, utilizaron el lenguaje hebreo
y lo empercudieron muy bien.

Pues la mística versa en letras,
y conocimiento astrológico se lee;
mas, advertido es desde la palabra, (205)
y Abraham fue advertido, también,
utilizarlo en benificio de la fecha:
con la Pesaj se cuenta, muy bien,
el sentido astrológico,
y la importancia de él. (210)

También es el conocimiento
de que el hombre podrá contar
las estrellas, poner los límites,
los que en la palabra encontrará
desde el abrazo que a su mística, (215)
y en un sentido espiritual,
a través de sus significados
Dios mismo le inspirará.

Así, la Cábala es una doctrina
únicamente espiritual, (220)
versada en el conocimiento celeste
y en la expresión de la Torá.

Es un método milenario
y es solo espiritual,
lástima es que los brujos (225)
lo han contaminado con su maldad.

De esta manera, no es Cábala:
la bola de cristal,
tampoco son las cartas,
tampoco el adivinar. (230)
Tampoco es hechizo alguno,
ni magia, ni ritual,
ni es usar sus símbolos como códigos
y, el saber, aparentar.

Estas cosas de brujos, (235)
mucho traen desde Baal,
un dios al que sacrifican
infantes, niños, y más.

Llevan consigo prácticas oscuras,
oscura es su sexualidad, (240)
y sus relaciones familiares
nacidas en la promiscuidad.

Son movidos a prácticas ascentrales,
muchos conservan el incesto,
algo que fue desterrado (245)
y prohibido desde hace tiempo.

Mas, es propio apreciar esto
en las tradiciones egipcias
que se rememoran en sus faraones:
padres, hermanos, hijos, hijas. (250)

Hoy son una clase,
un imperio colosal
entremezclado entre sociedades,
entremezclado en sociedad.

Hoy es una clase (255)
que todo pretende gobernar:
corrompiendo con sus conductas,
comprando con chantaje, además.

Hoy es una clase
que oscura es y nada más: (260)
se oculta y no da la cara,
todo lo quiere comprar.

Mas, es una clase que señalan
muchos dedos, y no solo el mío,
hoy se denuncian en el cine, (265)
se denuncia lo corrompido
que llevan todas sus conductas
y en lo que andan metidos.

Se denuncia su canibalismo,
se denuncia su pedofilia, (270)
y cómo nos hacen marionetas
los títeres de la perfidia.

Una cosa es incuestionable
y es que alcanzan mucho poder,
y dinero suman y barajan, (275)
al mundo quieren a sus pies.

Mas, no se contentan con lo que tienen
¿esto por qué será que es?
Se trata de la energía,
de la verdad de lo que se es. (280)

Somos seres de luz que vibramos,
esto lo quieren retener,
y adormecernos en la negatividad
de aquello que lleva su ser.

Mas, la sociedad está despertando, (285)
ahora empieza a entender
que para alcanzar nuestro punto álgido,
alcazar el bienestar que debe ser,
no puede ser desde el miedo
y la esclavitud que se deja ver. (290)

La sociedad está despertando,
la sociedad también ve
que no solo somos carne,
somos alma y espíritu también.

Así, cuando nos observamos (295)
y nos apreciamos felices,
es porque vibramos positivos
con todo lo que le sigue:

sonrísa, ánimo, entusiasmo,
mucha salud también, (300)
sentirnos queridos y amados,
tener tiempo también.

Pensar en los demas,
también es el altruismo,
ayudarnos también es, (305)
y no pensar tanto en uno mismo.

Es el sentimiento alegre
de cuando se está bien;
esto es vibrar positivos,
lo has entendido, lo sé. (310)

Esto es una forma simple
de entender lo que se es,
un alma en un cuerpo
que, por naturaleza, ha de crecer.

Y cuando se crece en este sentido (315)
la unión de las gentes acompaña también,
¿será que no les interesa
que nos unamos por nuestro bien?

Te recordaré un documental
que siempre podrá ayudarte (320)
a entender que te rodea
y hecho está con mucho arte.

Se llama "Fuera de las Sombras"
y te hará ver con claridad,
la importancia de la existencia de algo (325)
que existe también junto al mal.

Mas, no solo habla de esto,
te habla también, por igual,
del mundo que se nos ha tejido
y mucho es del Erev Rav. (330)

Volviendo a los traidores
y a su forma de caminar,
los encontrarás con señales
que como humo harán,
dados son a los gestos (335)
junto a su "bola de cristal",
ese ojo que quiere todo saberlo
y de Kéter le vendrá,
tarde o temprano,
como al villano, (340)
su pago, su Gueburáh.

Recuerda que la Cábala
es un método espiritual,
que lleva una conducta honesta,
recta y de bondad. (345)
¿Habrá bondad en aquellos
que quieren a otros someter
y utilizan símbolos hebreos
con apariencia de saber?

Seguro has comprendido (350)
qué, la Cábala, es,
ni de lejos se es brujo;
pues, virtuoso y justo se es.

No confundas la cizaña
con este buen trigo: (355)
el recibir de Dios es su propósito
y vivir con Dios, su camino.
Con el amor de la mamá: ¡abre los ojos, hijo!

Verónica García-Melero

Documental: Fuera de las Sombras (Versión castellana de “Out of Shadows”)

“Según siembras, así recoges”.
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Capítulo 7. El Secreto de la Formación de Abraham.

Vete de tu país y de tus parientes y de la casa de tu padre al país que yo te mostraré; y haré de tí una nación grande y te bendeciré y de veras haré grande tu nombre; y resulta ser tú una bendición. Y ciertamente bendeciré a los que te bendigan, y al que invoque mal contra tí lo maldeciré, y ciertamente se bendecirán por medio de tí todas las familias del suelo.

Génesis 12:1-3
El avance que se espera,
en el juicio indulgente, está;
está en hacer buenas obras
y en saber, las cosas, pesar.

Esto lo encontramos ahora, (05)
lo encontramos en Abram,
cómo crecer hacia arriba,
el proposito del avanzar.

En Abram hay mucho más que esto,
en Abraham está la Formación, (10)
y la herencia divina que lleva
el pactó que la confirmó.

Otro día tendremos para hablar
del Rey y Sacerdote de Melquisedec,
quien a Abraham bendijo en su momento (15)
y el pacto del Cielo dejó con él.

Hoy nos concetraremos
en cómo se logra la Formación,
de Abram al Padre excelso:
Abraham tras su construcción. (20)

Para ello, por analogía,
tomaré un fruto, no una flor,
y te explicaré, también, con el árbol,
cómo es la Formación:
cómo se ordenan las esferas, (25)
qué es limitación,
cómo contar las estrellas,
cómo se empieza a caminar,
cómo se sube el tronco
del árbol de tu verdad, (30)
cómo son los atributos
que se logran manifestar.

Y de una manera sencilla
seguro se puede alcanzar
a ver ese árbol en ti mismo; (35)
en tu cuerpo, que es tu casa,
y cómo cada parte del mismo
te elevan a la corona que alcanzas.

Te trazaré en geometría
los nudos que hay en el tronco; (40)
si lo talara, veo anillos,
mas, si yo los descompongo
y los aislo y rodeo,
seis rodean a uno solo.

Habrá una sinergia en el árbol, (45)
en el avanzar por lo que somos,
verás el hexágono en el trazo
y todo al árbol, todo, todo.

También verás toda su copa,
aquello que se percibe; (50)
percibes el color de las hojas
y el de las frutos que vides,
y escucharás el baibén de sus hojas,
saborearás también sus frutos,
con cuatro sentidos que usas (55)
para apreciar lo que te sumo.

Pues, la copa del árbol es
lo que a tu cuerpo, tu cabeza;
siete puertas tienes en ella,
para cuatro sentidos, abiertas. (60)

Así, las puertas sentido dan
a descomponer los anillos del tronco,
con seis a uno rodeamos;
siete, en suma, los que pongo.

Estas siete puertas abiertas (65)
son una espada para el espíritu,
si logras asirla con fuerza
avanzas por tu camino.

Y cuando avanzas, solo hay camino
si es que te quieres elevar, (70)
en esa emoción sola
es donde la sinergia está.

Así es que el fruto partimos,
dejamos sus cáscaras atrás,
y exploramos el interior que tiene (75)
y saboreamos su verdad.

La gracia que alberga el fruto
en tu paladar estará,
estará en aquello que hablas
despues de ponerte a pensar. (80)

Mas, si con las manos yo expresara
el propósito de la Formación,
me llevaría de la malo derecha
justo debajo de mi voz
el dedo anular, el del anillo, (85)
y señalaría mi boca,
se circuncida la lengua entonces,
eso es lo que evoluciona.

Evoluciona la Belleza
y evoluciona en la voz, (90)
en cómo nos dirigimos a otros,
cómo prestamos atención;
cómo somos indulgentes
en el juicio que pronunciamos.
Si pesas lleva la justicia, (95)
aquí es que sopesamos
la compasión y la severidad
que fruto son de lo que hablamos.

Así, nuestro juicio se suaviza,
hemos traspasado el ego; (100)
mas, aun no hemos alcanzado el gran salto
que nos elevaría hacia el cielo.

Pues, estaría en repetir la conducta,
estaría en nuestra feminidad abrazar,
ese es el dedo meñique (105)
que libre se quedó al colocar
el anular señalando nuestra boca
y los otros que quedan atrás.

El meñique es un dedo
que por la fuerza está, (110)
abraza nuestro aspecto femenino,
mas, lo abraza con bondad.

Es la victoria que lo acompaña,
es la belleza que ya está
presente en esta intención primera (115)
la de saberte siempre callar.

Mas, en este gesto que hacemos,
el corazón viene a tropezar
sobre la porción de la garganta
donde la nuez es que está. (120)

Señalamos con la misericordia,
señalamos con la amabilidad
el centro de nuestra energía
cuando nos ponemos a hablar.

Este dedo representa (125)
la puerta del despertar,
de traer la luz a nuestra vida
y dejarnos habitar
por la belleza que vislumbramos
y empieza en la voluntad. (130)

Este gesto no es absurdo,
este gesto lleva mucho,
lleva el control del ego,
lo que, con Miguel, yo lucho.

Lleva señalar la importancia (135)
de aquello por lo que estamos,
estamos por ayudarnos entre nosostros,
algo que empieza en nuestras manos.

Y está ese dedo mequiñe,
que reafirma la victoria (140)
sobreviene a la bondad y belleza
que vive en la misericordia.

Hemos trazado un gesto
para poder interpretar
la transcendencia que tiene el símbolo (145)
que en las manos está.

Yo no he ideado los gestos,
ni los símbolos que en los dedos están,
esta información es primera
y nos viene desde Abraham. (150)

De antaño vienen representaciones
de las emanaciones de nuestro ser,
unas las pintan en árboles,
otras dibujan tu ser.

Así, de la mano derecha, (155)
hemos puesto a Tiferet
debajo de la Verdad y Gracia
que en la boca, con Tav, se ven.

Hacia la victoria en el logro
nos acompaña Netsaj, (160)
ese centro que es dominio
de lo que te pones a cabilar.
Y lleva la suavidad de la madre,
lleva la feminidad,
abrazar la misericordia que recuerda (165)
el sentimiento antes de hablar.

Si el dedo corazón nos tropieza
con la garganta en este gesto,
la nuez nos recuerda la misericordia
que puerta es de su centro. (170)

Que todos movemos la nuez,
aunque ni siquiera se nos note,
cuando nos ponemos a hablar
aquí, la amabilidad, se pone.

Así, si logras alcanzar la corona, (175)
en la boca tendrás
la gracia de Dios en tu palabra
y en la indulgencia es que está.

De este gesto, que está en un saludo
que a mí tu me hiciste, y yo tomé, (180)
me ha inspirado la alegoría,
me ha inspirado tu nuez,
y la nuez con que tropezaba
buscando la esperanza que ves
en el propósito de Lej Lejá, primero (185)
y en el de Vayera, luego después.

Porque el Árbol de la Vida
¿tendrá frutos solo?
¿o tendrá también flores,
ramas, hojas y abrojos? (190)

Así, conocemos su estructura,
así sabremos apreciar
que en la columna, el tronco,
y en las raíces está,
está también en la copa (195)
y en la rama del anidar,
el Él que todos albergamos
y que está en evolucionar.

Esa columna del centro
que es de todo, conciliación, (200)
es el punto intermedio
que se manifiesta en la voz.

El método aquí ubica
a Tiferet y Yesod,
entre Maljut y Keter, (205)
lo superior e inferior.

Y comprende las tres letras,
las tres letras que son madres,
las mismas que hacen la mezcla
y pesan el fruto que haces. (210)

Si las raíces son buenas
y han buscado sus nutrientes,
firmes se han clavado en el suelo
y para arriba es que prenden.

Ahora con el agua, (215)
con su alimento de Dios,
suben en su sabiduría
por su tronco, Yesod.

Así es tu conocimiento,
así es tu crecimiento, amor, (220)
fundamento tiene el tronco
de todo el pueblo de Dios.

Así es tu fundamento,
así es que será tu copa.
¿Lleva la hoja de tu follaje (225)
la luz de Dios o la sombra?

Porque aquello que es tocado
por la gracia de Dios,
siempre florece en abundancia,
florece, siempre, en esplendor. (230)

Porque la floración es el precio
de la abundante sabiduría:
haber nutrido tu tierra
y agua justa y en medida.

Lleva la floración consigo (235)
el aspecto de Tiferet,
el equilibrio en la medida,
así es como crece el ser.

Y cuando florece está dispuesto
para dar a ver sus frutos, (240)
este es el camino de su fuego,
del discernimiento, de su jugo.

¿Ha sido la savia sabia,
ha sabido madurar
la flor que florece en la vida (245)
del follaje donde está?

¿Ha sido la savia sabia,
ha sabido alcanzar
la copa que es del árbol
el nutrirla con bondad? (250)

En los frutos que otorgamos
es que vemos cómo somos,
frutos buenos da el buen árbol,
y como los de Israel, ni uno solo.

Que Isarael es un nombre (255)
que integra la dualidad,
lo femenino y lo masculino,
misericordia y severidad.
Lleva la justa medida,
lleva la mezcla ideal, (260)
Isis, femenina,
y masculino, Ra.
Recuerda los nombres utilizados
nacen en la tierra en que están,
no es de extrañar lo egipcio (265)
en el exilio del que saldrán.

Este "vete por tí", este pueblo de Israel,
lleva consigo el conocimiento
que en las estrellas está.
Está el limite en el hombre, (270)
y éste es su entendimiento:
Kéter, la corona arriba
habrás alcanzado en este momento.

Si has dejado a tu árbol
crecer en la bondad, (275)
cada anillo de su tronco
han revelado tu verdad.
Así el hombre que es bueno,
como un buen árbol es,
se conoce por los frutos al árbol, (280)
y, por supuesto, al hombre, también.

Si con las letras madres medimos
al árbol que se deja ver,
ya te he dicho que son la mezcla
que en la balanza se leen. (285)
Si Mem ha sido excelsa:
la misericordia de tu ser,
ha hecho un árbol fuerte
y hasta Kéter llega él.

Mas, el árbol que no es bueno, (290)
fruto bueno no dará,
hemos de abrir su fruto
y revelar su verdad.

Aquello que lleva dentro
ha sido su fundamento, (295)
y la floración de su vida toda
ha dado su discernimiento.

Tiferet y Yesod revelan el fruto
y fruto son de tu voluntad,
si tu voluntad ha sido buena, (300)
bueno es el fruto que das.

Mas, los árboles que son excelsos,
aquellos que vienen a anidar,
son los del entendimiento
como el que logró Abraham. (305)

La expresión imaginativa
nos ha devuelto una nuez,
la misma con que tropezaba
y en tu saludo se ve.

Ahora consideremos (310)
el árbol en el que está,
mucho hay del espíritu
en el árbol del nogal.

Y su fruto, por supuesto,
fruto es espiritual (315)
que lleva consigo el pacto
de aquello por lo que se está.

Se está por lo acordado,
por lo que se viene a esperar,
esto mismo representa (320)
la esfera de Abraham.
Esquema Árbol nogal alegórico de la columna central del Árbol de la Vida. Apuntes personales.

Esto que ahora hemos hecho
lleva mucho de Remez,
técnica para insinuaciones
de lo que, escrito, tu lees. (325)

Mas, lleva de la investigación primero,
lleva comparar también,
así, llevan Derash en ellas
y llevan Peshat, también.

Pero, lleva la inspiración primera (330)
la que esto me hace escribir,
es un libro que inspiras a que te escriba
y yo te lo dejo aquí.

¿Hemos visto un secreto
al, este gesto, trazar? (335)
¿O es más bien una alegoría
para ponernos a pensar
en la importancia de los símbolos
que en las manos están?

Si abrazo esta exégesis, (340)
prefiero mejor subrayar
que esiégesis es lo que me mueve
en mi interpretación personal.

Mas, mi interpretación subjetiva
solo la puedo hallar (345)
en la inspiración de mi hijo siempre
y, con ella, a Dios, encontrar.

Espero que te emocione,
que te haga recapacitar
el valor de las Escrituras (350)
y porqué es que están.

Seguro alcanzas conocimiento,
seguro refuerzas tu fe en Él,
y dejas que viva en tu vida
y sea lámpra a tus pies. (355)

Si explicamos Lej Lejá
y a Vayera, también,
con el árbol y con el fruto
que se eligen para entender,
hemos de considerar una cosa, (360)
y es lo que los hace ser:
de tres dimensiones necesitamos
para ver árbol que se ve,
mas, de cuatro las que necesitamos
para apreciar lo que es. (365)
Pues, el árbol es crecimiento,
y el fruto también lo es;
de lo tridimensional necesitan
y necesitan del tiempo, también.

Tres son las letras madres (370)
que hacen el juicio que ves,
la mezcla en las tres se conjuga,
las tres letras hacen al ser.

Si en el vientre se halla una madre,
la madre es al agua, lo que a la vasija del ser (375)
es la sabiduría que se alcanza
cuando más que andar, se está por crecer.

Para apreciar esta enseñanza
en Lej Lejá que es "vete por ti",
aprendemos a salir de nuestra tierra (380)
a aquella que Dios te muestra a tí.
Expresión con Geometría Sagrada de Lej Lejá = Vete por tí.
Apuntes Personales

Este movimiento primero
que nace en tu voluntad,
es la explicación primera
de porqué la formación está. (385)

Está para hacerte crecer arriba,
y por tu árbol espiritual crecer,
y está en el dominio de tu persona
y en la fuerza de tu ser.

Mas, se halla en la alabanza, (390)
en saberte doblegar
a la esperanza que hay en la palabra
y glorificar por lo que está.

Se requiere del sufrimiento,
y de querer a Dios buscar, (395)
de buscar la fuerza que te proporciona
cuando, en tí, Él ve tu humildad.

Así, empieza la sabiduría,
así empieza la comprensión
de que la Mem, la primera letra (400)
que une en extremo a Netsaj y Hod,
es la letra de abrazar a la madre
que llevamos todos en el interior.

Si esta parte femenina
tu has abrazado de Dios, (405)
se aprecia bueno tu fundamento,
tu piedra angular
tu generación.

Mas, el árbol no es inmediato,
el árbol requiere de tu crecer; (410)
eso nos indica ahora
que algo de Keter ves.
Pues, algo elevado
es que te ha llevado a la luz,
al deseo de recibir ésta (415)
y otrogar lo que recibes tú.

Esta sabiduría primera
ha hecho una copa crecer,
de repente ya tienes un árbol,
tienes un proyecto del ser. (420)

Has valorado la sabiduría
que puedes alcanzar con Él,
y el entendimiento que te proporciona
querer otorgar aquello que ves.

Mas, tu camino no ha terminado, (425)
justo acaba de empezar.
Acaba de empezar el fuego
y cómo saberlo canalizar.

Esta Shin que arriba se halla,
entre Biná y Jojmá es canal, (430)
es aquella que has visto
cuando te ha movido tu voluntad.

Mas, para dejar al Dios vivo
en tu casa morar,
has de recorrer todo el árbol, (435)
y saber a tu nuez hallar.

Aunque, antes de hallar tu nuez
has de pasar por otra esfera,
el Guedurá en este árbol,
que es la misericordia abierta. (440)

Es la bondad que sube
y baja, siempre, por la derecha;
la sabiduría que hay en Dios
y alcanzan tus pies en la tierra.

Así, en tu plegaria y tu movimiento, (445)
los cuales se hallan en tus pies,
se encuentra el nuevo intento
para el Árbol mejor conocer.

Mas, igual es que necesitamos
en lo que materializamos con el pensamiento (450)
ser justos con lo que tratamos
y, por igual, ser severos.

Mas, la severidad no es la meta,
la severidad es la intención
de apreciar y valorar emociones (455)
que nacen, igual, en el interior.

Así, todo esto necesitamos
para manifestar nuestra creación,
no solo hablo de ideas
sino del crecimiento interior. (460)

Cuando verdaderamente apreciamos
la belleza que hay en nuestra voluntad,
que nos lleva a experimentar el milagro
que siempre en la luz está,
es que hacemos de esa luz lámpara (465)
para ponernos a caminar.

Ahora sabemos de estrellas,
ahora sabemos delimitar,
poner límites en nuestros juicios
antes de ponernos a hablar. (470)

Hemos insistido en nuestras formas,
nos hemos puesto a caminar,
y apreciando la luz que vemos
es cuando Dios se revelará.

La presencia de Dios es la Alef, (475)
es la sinergia por la que Dios está,
abrir la nuez que hemos hallado
saber toda su carne hallar.

Si los dos extremos que he trazado
se desplazan en este abrir (480)
y dejamos la cáscaras de la nuez
que en la sinergía yo descubrí,
ahora nos hemos movido
y hemos visto su intención:
el propósito primero es fundamento (485)
reflejo de todo lo superior.
Expresión con Geometría Sagrada de Vayera: Y vió…
Apuntes Personales

Así, en nuestra sexualidad hay todo
aquello por lo que el árbol está,
son nuestras pulsiones de vida
y hemos saberlas canalizar. (490)
Es una cruz que llevamos,
hemos de aprender a dominar
el impulso por el apego
que en el amor no está.

Es la parte más salvaje, (495)
es nuestra parte animal,
y nos domina si no dominamos,
si no nos sabemos controlar,
es así que la voluntad es la llave
que hace, a la nuez, quebrar. (500)

En Abraham, en su pasaje,
en su Vayera es que leemos
que en el tercer día estaba
el peor de todos ellos,
de los que hay en la circuncisión, (505)
y la sexualidad es lo que vemos.

Nuestro fundamento como personas
se haya en nuestro autocontrol,
así nos dominamos en nuestros impulsos,
así dominamos nuestra voz. (510)

Porque, igual que el impulso animal
es un instinto básico
sacar a flote nuestras emociones:
ira y bondad,
agrio y amargo, (515)
miedo y templanza,
dulce y salado;
en dominarlas, está nuestra mente,
más logramos con el corazón calmado.

Así, Tiferet es un centro que une (520)
tanto a Keter como a Yesod,
a la Justicia y a la Misericordia,
al recibir y al otorgar dador.
Es el juicio indulgente
que logra el sabio al caminar (525)
y haber dejado la luz encendida
que en el templo de su casa está.

El propósito del ser es esta Belleza
que se halla en la introspección,
en conocer lo que hay en nuestras conductas (530)
en reconocer lo que nos sucedió,
en ser sabios en nuestros juicios,
en modeular nuestra voz,
es sabernos callar a tiempo
en sopesar con justo son. (535)

Hemos trazado el tronco entero,
hemos alcanzado a ver
que las tres letras madres,
la Men, la Shin y la Aleph,
terminan de manifestarse completas (540)
cuando te decides a crecer,
a comprender que no solo eres carne,
sino alma y espíritu también.

Más comprendes que eres todo,
más te alegras de saber (545)
cada cosa que te sucede
y cómo edifican tu ser.

Te desprendes de lo superfluo,
te desprendes de la apariencia,
y profundizas en tu conocimiento (550)
y más elevas tu conciencia.

Te liberas del apego
de todo aquello que es pasajero,
de lo carnal y de lo material
y, al amor, pones primero. (555)

Primero pones tu bienestar,
primero pones tus sentimientos,
y los que haces sentir a los demás,
y los que no gustas, pones freno.

Pones freno a los demás (560)
si no albergan este sentimiento:
el del respeto y la comprensión
y el de no abusar del resto.

Te apartas de la supercialidad
de la farfolla y del cuento, (565)
de aquello que no es dignidad,
que no es digno, ni es honesto.

Te apartas de la soberbia,
te apartas de la fanfarronería,
de la codicia y del amasar, (570)
de la envidia y la grosería.

Te apartas sin esfuerzo
porque has sabido comprender
que en la humildad es que se halla
la verdadera gloria del ser. (575)

Mas, la humildad no es humillación,
la humildad no es sometimiento,
la humildad es saber de tus capacidades
y dejar, al otro, su descubrimiento.

Como antes te había dicho, (580)
mucho hay de la Formación
en las parashá Lej Lejá y Vayera
para apreciar su intención.

Cuando sale Abrahám de su tierra,
sube a otra dimensión, (585)
a la de conocer de las esferas
y de los límites de Dios.
Se conocen en la voluntad que lleva
de verás y firme el corazón;
es el deseo vehemente (590)
que se materializa en la acción.

La voluntad movemos sólo
cuando movemos la intención:
la acción está en nuestra mano,
también está en nuestra visión, (595)
si juntas las consideramos,
una vida es que se gestó
movida por el entusiasmo,
el espíritu, el soplo de Dios.

En la plegaria de Abrahan vemos, (600)
y por igual en su intención,
que dos veces es que corre
para ofrecer su bendición.

A pesar de estar en su peor día
y del momento de más calor, (605)
ha puesto a mover sus piernas;
sus caderas llevan en esta intención
tener presente aquello que lo mueve
y la belleza de su atención.

Ha sido un hombre hospitalario, (610)
no solo con quien se le apareció,
hospitalario es consigo mismo,
ésto, en la sabiduría, halló.

Ha movido con fuerza sus hombros
a pesar de su debilidad, (615)
y ha cargado a un ternero joven
para ponerlo a cocinar.

Ha ordenado a su esposa,
a Sarah a puesto a medir,
tres medidas de sémola (620)
por tres que se ven venir.

Lleva el entusiasmo en el pecho,
lleva misericordia y justicia,
bendecir a estos tres extraños
como con todos siempre atina. (625)

Si vió a Dios, ahora ve a tres hombres,
tres Ángeles se le aparecen,
Rafael que lo cura de su herida,
Mijael que a su mujer atiende,
y saca a Lot de Sodoma y Gomorra (630)
cuando Gabriel sale y allí es que se mete.

Llevan los tres ángeles consigo
la columna de la que hablamos,
el agua, el aliento y el fuego,
y el valorar aquello que damos. (635)

Han abrazado de Abraham,
con amor, su hospitalidad,
lo han curado de sus heridas
a Sara, fertilidad, le han concedido
a pesar de sus años y a Lot lo rescatarán. (640)
Y ha pasado a Sodoma y Gomorra
Gabriel, también, a comprobar,
cual es el grado hospitalario
y porqué es que sus gentes están.

Así ha aplastado como el agua, (645)
ha quemado con el fuego,
ha avivado con el aire,
ha corregido la avera de ellos.

Mas, a Abraham lo hayan justo,
y esta es una lección, (650)
al salir de su tienda logra
ver de, Dios, su Formación.

Ahora entiende el camino
que se halla para el ser,
para elevarlo hacia la guirnalda (655)
que en su corona se ve.

Ahora entiende Abraham
que la grandeza del hombre es mucha
el hombre podrá contar las estrellas
y mira que estrellas hay muchas. (660)

En la realización del ser hay una corona
y está en la unión con Dios,
en alcanzar el conocimiento
del propósito para el que lo formó.

Así, si lograras esta corona (665)
que se halla en tu indulgencia,
la que camina junto a tu sabiduría
a tu misericordia, justicia y paciencia,
habrás logrado dominar
todo aquello por lo que Dios te hizo, (670)
la materia comprenderás,
controlarla es tu destino,
está en los límites de tu ser
elevarte en tu camino.

Una vez hallas alcanzado esto, (675)
un nuevo destino se hizo,
el de mover la conciencia del humano
a su propósito divino.

Es un conocimiento ascentral,
es el conocimiento de los conocimientos, (680)
lo quisieron antes atesorar
y lo han mezclado con farfolla y cuento.

Ahora es tiempo de despertar,
es tiempo de entender este método,
y solo se halla en la bondad, (685)
en la humildad y en el desapego.

La sabiduría y la vida están
siempre delante de tus ojos,
ojos que hacen la vista, además,
y hacen el pensamiento todo. (690)

Respiramos nuestra simiente,
respiramos aquello que plantamos,
procura plantar paz,
que en la mala cosecha, ¿qué hayamos?
Recogeremos tempestades (695)
si plantamos maldad solo,
esto es hedor a tu nariz,
elige lo que bien huele solo.

Escucha tu dominio
en tu severa intención, (700)
como recompensa a tu otro oído
es riqueza lo que éste oyó.
La gracia lleva en la boca,
lleva en tu boca la verdad,
ser justo con tu palabra (705)
que hable la honestidad.

Si esto aprecias en tu cabeza,
has dominado todo ese fuego
que deja vivir el entusiasmo
y sube el aire del pecho. (710)

Mas, misericordia es la que alcanzas,
será los zapatos de tus pies,
la alabanza y la plegaria
y el movimiento por lo que ves.

Así, con esta enseñanza, (715)
la del símbolo ver en el ser,
es que el ombligo es nuestro centro,
es nuestra conexión con Él,
no solo con nuestra madre,
sino la madre cósmica también, (720)
este equilibrio del que te hablo
es que se halla en Tiferet.

Seguro que si buscas este método
que se halla en la Kábala,
encontrarás significado y sentido (725)
a lo que estas palabras te hablan.

Que, difícil se presenta
para ponerse a explicar,
la simbología y las esferas,
aquello por lo que están, (730)
usando las partes del cuerpo,
usando también su trazar,
y la enseñanza de la palabra
que escrita está en la Torá.

Este es el misticismo (735)
que siempre podrás encontrarár
si te acercas a Dios con cariño,
buscándolo, siempre, con humildad.

Las técnicas no son tan extrañas,
¿te has parado a pensar (740)
en esa sincronicidad que hay
en ciertos eventos, Juan?

Tal vez son insinuaciones,
o tu mente los quiera encontrar,
mas, poco se sabe del Espiritu (745)
y de lo que es Espiritual.

¿Será tiempo de que te muevas
hacia algo más que lo carnal?
Pan es que necesitamos para la vida,
y también esta clase de pan. (750)
Saciar tu alma, la esperanza,
de aquí es el enseñar.

Pues, la nuez lleva consigo
la simbología de por lo que está,
es un fruto bien vetusto (755)
en el campo espiritual
que lleva la enseñanza, consigo,
de aquello por lo que se está.

Es aquello que se espera,
es el pacto por lo que se está, (760)
es la misma simbología de Jesed,
donde alcanzamos a Abraham,
él es puerta de la misericordia,
y en la nuez, es igual,
dar al otro lo que es debido, (765)
dar lo previamente acordado,
el mismo significado tiene
la simbología de la nuez que casco.

Verónica García-Melero
Expresión con Geometría Sagrada de la formación del Árbol de la Vida atendiendo a la expresión imaginativa de Lej Lejá y Vayera.
Apuntes Personales
Nota: En la integración de los dos aprendizajes que nos viene a ilustrar el Zohar en la parashá de Lej Lejá y en la de Vayera podemos abstraer la ley de causa-efecto en la intención firme de mover, desde la bondad, nuestra voluntad. El inicio de los Rujot y de la Shefá que están en Dios, la observación del Árbol de la Vida y su Formación.
Con todo, es una expresión geométrica totalmente inspirada y fruto de mi interacción personal.
Siempre, dando gracias a Dios por ello y a mi hijo, pues cada cosa que escribo en su libro es fruto de sus anécdotas conmigo. Con todo, quiero recordar y agradecer a Albert y Maciel la formación y conocimiento que comparten y a quienes estimo como mis maestros de Kábala. Un fuerte abrazo y bendiciones.
La razón por la que dejar mis notas personales de esta libreta de facturas, no es otra sino la de dejar mis notas originales antes de pasar a limpio y contar algo muy anecdótico. Actualmente, es el blog donde tomo apuntes desde que estoy en mi casa.

No obstante, hoy considero que es algo más especial el blog. Es uno de los que guarda mi hermana Rosa del “Tío Pepe”, así es como llamamos en mi casa a José López Bellido, un conocido artesano guitarrero granadino a quien nos ha unido una larga relación con uno de sus sobrinos. Alguien que ha venido a repartir esta Navidad unos 10 millones de euros con el Primer Premio de la Lotería. No es que haya conseguido un décimo, pero he tenido casualmente este blog y no he podido evitar el recordar vivencias con él y su mujer. Una pareja extraordinaria, súper feliz, y muy muy cariñosos.
Os dejo un fuerte abrazo y el conocimiento de que es un blog que me inspira sobremanera y que me entraña vuestro cariño, algo que me ha reconfortado desde el recuerdo y en este momento. Si no me ha tocado la lotería, me ha tocado el recuerdo de vuestra simpatía y amor.
¡Qué Dios os bendiga!

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Capítulo 6. El secreto de la Avera de la Evolución.

7. De modo que YHVH dijo: “Voy a borrar de sobre la superficie del suelo a hombres que he creado, desde hombre hasta animal doméstico, hasta animal moviente y hasta criatura voladora de los cielos, porque de veras me pesa haberos hecho”. 8. Pero Noé halló favor a los ojos de YHVH.

Génesis 6: 7-8
 Recuerda que este Libro
de misticismo te quiere hablar;
decodificando qué hay en los escritos
entenderás la espiritualidad
que se alcanza con este método, (05)
con el método del recibir.

Entenderás la importancia de la Palabra,
la del Dios Vivo, y la de aquí.

Para que entiendas este secreto,
para que lo logres alcanzar, (10)
he de rebobinar un tanto,
hasta empezar por Noaj.

Diez son las generaciones
que nos llevan a Abraham,
de las averas corregidas (15)
en el tiempo de Noaj.

108 es que valen,
es su valor de contar,
la complexión de los ciclos
y el valor de avanzar. (20)

Así, las fallas se corrigen
hacia una nueva intención,
en Noaj estaba la alabanza
y también la sumisión;
movía con fe sus caderas, (25)
su pensamiento y audición.

Noaj escuchaba las palabras,
aquello que venía de Dios;
de Matusalén, su linaje,
bien es que atesoró (30)
el respeto y temor que merecen
lo Todopoderoso que hay en Dios.

Mas, en tiempo de Noaj vivían,
casi casi como Dios,
con buen tiempo y cosechas (35)
con, cada 40 años, labor.

El buen vivir hizo crecer en la gentes
para su tiempo, su perdición,
"Jamas", el robo que acometían,
robar por engañar, por diversión; (40)
por aplastar a otra persona,
por someterla, sin más,
y movidos por la perfidia
y por quererse ensalzar.

También fue en estas gentes (45)
la Zerah levatalá:
la depravación de sus conductas
y la tierra arruinar.

Así, el pacto que Dios hizo,
a sus ojos se elevó, (50)
no estuvo en Noaj predicarlo,
solo su ejecución.

Noaj elevó un gran Arca,
120 años le costó,
entretanto la edificaba (55)
nadie es que se acercó
a contribuir con su gran obra;
mucho se vituperó.
 Negaron obediencia al Padre;
la lluvia, hasta rechazaron, (60)
con el agua de su tierra creían
que tendrían ya demasiado.

Mas, el agua que hay en la tierra
es la tierra que proviene de Él,
de la formación con que nos hizo, (65)
así lo rechazarón a Él.

Así, vino la calamidad enseguida,
la soga al cuello se echaron,
negaron el agua del cielo
y la sabiduría de la que hablo. (70)

Llegose el tiempo perfecto,
llegose el tiempo Kairós,
y fuego salía del suelo
que, el agua llovida, hirvió.

Murieron las gentes ahogadas, (75)
por la soberbia del pez,
por la soberbia de querer comerse
a otro por querer comer.

Murieron las gentes cocidas,
por la soberbia del ser (80)
que se ensalza sobre personas,
animales, plantes, vergel,
y contamina con su conducta
aquello que le es herencia,
podrir el suelo que pisa, (85)
quebarlo con su conciencia.
En el diluvio, LeMabul,
es que contamos 108,
es el valor de la corrección
y de avanzar a lo que somos. (90)

Hoy somos herencia
de la descendencia de Noaj,
también, traemos esta tara
y, también, otras taras más.

Porque con Noaj aprendemos (95)
el obedecer y callar,
la sumisión y grandeza,
lo que es majestad.

Aprendemos que quien alarma
siempre se lleva rechazo, (100)
negar aquello que avisa
y tragar encima el plomazo
de desdeñarlo porque no se asimila
aquello sobre lo que se alarma;
así, el mensajero es mezquino, (105)
y malo es, y no lo que habla.

Cuando se advierte de un peligro
y el peligro no se quiere ver,
se hace ver al mensajero
como al mensaje que hay en él. (110)

Así, para este momento,
para el tiempo de Noaj,
no se procedió a la alarma
sino al obedecer y callar.

Justo era para su tiempo, (115)
y lo justo que esperaba Dios;
esta enseñanza nos trae
el necesitar nuestra voz,
no para alarmar a otro
sino para prestarle atención. (120)

Así, el avance que se espera,
en el juicio indulgente, está;
está en hacer buenas obras
y en saber, las cosas, pesar.

Esta enseñanza mística (125)
con la palabra se lee,
ahondar el sentido alegórico
y lo que revela Hashem.

Mas, mucho se ha intentado,
con el paso de los tiempos, (130)
se ha intentado hacer del Arca
un mito y mucho cuento.

Datos históricos los hay de sobra
para corrobar que Noé
fue profeta en su tiempo (135)
y de la construcción que el Arca fue.

Historiadores y exploradores
desde el tiempo de Marco Polo,
han corroborado la existencia,
en el Monte Ararat, de su escombro. (140)

Y si tomamos la cronología
del tiempo bíblico que se lee,
unos cuatro mil años antes de Cristo
es el tiempo de Noé. (145)

Noaj en hebreo, en castellano Noé,
es el profeta primero del Arca de la fe,
reliquias siguen vivas,
reliquias que se pueden ver,
de otra historia no las hay, (150)
ni anterior es Gilgamesh.

Otro día habrá para la cronología,
para, la evolución, entender;
aquella que llevan los siete días
de la Creación: alegoría es. (155)

Entonces, si hay profeta
para el tiempo que se lee,
y hay escombros y entre escombros
la ciencia prueba ver
la descendencia en el hombre (160)
y del animal que escogió él,
no se extrañen de la profecia
ni de la fuerza de Dios, Él.

Verónica García-Melero
Juan, Octubre 2020
Génesis 9: 1-17
Génesis 9:17 Entonces Dios le dijo a Noé: «Este arco iris es la señal del pacto que yo confirmo con todas las criaturas de la tierra».
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(08) Naming: Identidad Social en un plato.

Es más fácil escribir 10 volúmenes de principios filosóficos que poner en práctica uno solo.

Leon Tolstoi

Naming: ¿turrón o pan de higo?

Identidad Social en un Plato.

por Verónica García-Melero
A mi hijo, mi abderitano favorito, con amor, mamá.


Adra KmCero (Ed). (2020) Turrón de Higo. Recetas Abderitanas. Adra KmCero. Recuperado el 8 de Enero de 2021 de:

Asociación de Pulidores de España edita Oficina Española de Patentes y Marcas (Ed.) (15 de Febrero, 2017) La importancia del Registro del Nombre y de la Marca. Asociación de Pulidores de España. Recuperado el 8 de Enero de 2021 de:

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Ciencia Infusa: Índice | Presentación
Café Alquimia | t-veo en el OKO

La Intergeneracionalidad: la sinergia de la motivación.

Entrada Refrescada. Primera Publicación: 21 de Septiembre de 2020

Lo que está bien arraigado no puede ser arrancado, lo que está bien amarrado no se puede escapar, por eso los descendientes honran a sus antepasados.

Fragmento Epigrama LIV, El Libro de “El Te”, Tao Te KIng, Lao-Tsé.

La Intergeneracionalidad: la sinergia de la motivación.

El término “Sinergia” es un concepto que logré abstraer cuando era universitaria, en una de las clases de D. Fernando Criado, quien fue mi profesor de Economía de la Empresa.

Fue un término que me fascinó y, de considerar otros escenarios en los que he podido apreciar este concepto, aquella primera explicación que nos transmitió en clase ha sido y es la que siempre viene a mi mente.

En concreto nos ubicó mentalmente en un área metropolitana de Sevilla: Nervión. Si no fuimos caminando a dar la clase al aire libre, al menos supo teletransportarnos con su descripción física – muy dado para los detalles y anécdotas cargadas de simpatía -. Pues bien, en Nervión está localizado uno de los almacenes comerciales de El Corte Inglés y también lo está un actual centro comercial; aunque la aparición de éste fue posterior al momento de esta clase.

Para que comprendieramos cómo es que “el todo es mayor que la suma de las partes” o que “uno más uno es distinto de dos”, nos llevó de compras mentalmente. En este “go shopping” nos hizo apreciar cómo es que vamos a comprar algo a algún gran almacen, a sabiendas de que podemos encontrarlo “todo”, practicamente. Sin embargo, esto no es siempre así. Resulta que puede que no encontremos esa prenda que hemos dibujado en nuestra mente – por ejemplo -, con lo que nos aventuramos a echar un vistazo a las tiendas de pequeños comerciantes de alrededor, movidos por la satisfacción de nuestro deseo o necesidad.

Ahora, vendría una gran pregunta: ¿creéis que las ventas de las pequeñas tiendas disminuyen o aumentan al estar el gran centro comercial cerca? Resulta que, en contraposición a ese pensamiento de que el grande absorbe al pequeño, en gran medida y diversidad de escenarios se produce una sinergia comercial. Ésta consiste en que el aumento de aforo de compradores en los grandes centros comerciales transfiere demandantes a pequeños comercios en pro de satisfacer su impulso de compra. En adición, todo el “aparato” psicológico del proceso emocional del deseo o necesidad y su satisfacción se complica con aquellas peculiaridades que brinda la estrategia comercial de ambos: grandes y pequeños comerciantes. En concreto, en el pequeño comerciante podemos encontrar como rasgos característicos la cercanía y todos aquellos valores positivos emocionales con que dotamos al trato personalizado. Más se acentua este rasgo de ser clientes asiduos, donde conocen nuestros gustos y preferencias.

Total, ésta es una ejemplificación de la sinergía. De querer definirla en un término más académico, podríamos decir que es “un fenómeno por el cual actúan en conjunto varios factores, o varias influencias, observándose así un efecto conjunto adicional del que hubiera podido esperarse operando independientemente, dado por la concausalidad, a los efectos en cada uno. En estas situaciones, se crea un efecto extra debido a la acción conjunta o solapada, que ninguno de los sistemas hubiera podido generar en caso de accionar aisladamente” (Wikipedia, 2020).

Por hoy considero apropiado dejar aquí el concepto, será en otra entrada de carácter científico donde me extienda en el mismo y su vínculo con diferentes doctrinas. Con todo, abstraído el mismo, podemos apreciar cómo es que se logra, y a la vez se transfiere, un efecto adicional al actuar en conjunto varios factores.

Siguiendo esta línea, y en consideración a los últimos trabajos que se han ido publicando, en concreto: (a) los que hacen alusión a la reflexión epistemológica de la voluntad del alumno – crucial para su motivación y la persistencia en su aprendizaje -, (b) el vínculo que la misma presenta con aquellas metodologías de enseñanza-aprendizaje que mejor logran la significación del aprendizaje y la motivación intrínseca positiva del alumno y, a su vez, (c) aquellas que con más frecuencia aparecen de entre las elecciones de la nueva generación de alumnos, Gen Zers; fácil es apreciar que observar la eficiencia y eficacia de todo el aparato educativo descansa en aquella sinergia que se produce al involucrar diversos factores, asi como diversas perspectivas desde las que abordarlos. En este caso, una observación detenida de la voluntad del alumno nos ha llevado a la intergeneracionalidad.

Para que una sociedad exista, se necesita una conexión entre las sucesivas generaciones”

Mariano Sánchez

Para que comprendáis qué es eso de la intergenacionalidad, detengámonos en la definición y sus efectos sociales que Sánchez (2018) proporciona:

” Intergeneracionalidad es un término que se refiere a la relación entre distintas generaciones. Lo que sucede es que hay dos formas de entender tal relación: una, sin conciencia alguna de las posiciones generacionales implicadas, y otra, cayendo en la cuenta de esas posiciones y de las diferencias y similitudes entre las generaciones“.

” En cuanto a los efectos que provoca diría que, ante todo, la intergeneracionalidad es una causa de la sociedad. Dicho de otro modo, para que una sociedad exista se necesita, entre otras cosas, una conexión entre las sucesivas generaciones […]”

Reconocidos estos dos conceptos, sinergia e intergeneracionalidad, procedamos, entonces, a la razón de ser de este breve artículo, que no es otra sino la reflexión. Quisiera, consecuentemente, haceros pensar y reflexionar sobre aquellas cuestiones que comprende esta sinergia que aprecio; quisiera, por igual, compartir qué es aquello que me ha conducido a cuestionar esta dialéctica de relaciones que comparte la voluntad con el entusiasmo y la motivación y la generación que hoy ha de motivarnos para lograr una educación eficiente y eficaz, esto es: óptima.

De esta manera, considerar la motivación del alumno, en primer lugar, exige de acerse al alumno, comprenderlo, reconocer sus diferencias generacionales. En este sentido, hemos de cuestionarnos que ¿tal vez haya tintes de deshumanización en encorsetarse en tanta palabra científica, perdiendo de vista el sentido humano, la inteligencia emocional? Esto es, ¿tiene sentido el propósito de un artículo científico sobre otredad, sobre su definición, su alcance, en qué consiste, en qué lugar y educación del mundo constituye un ideal antropológico, sociológico y filosófico que sirve de sustrato para la contextualización de todos aquellos elementos que comprende, si luego, no se reconoce esa otredad en el alumno?

Es decir, ¿se considera para el ejercicio de la docencia la peculiaridad que presenta el alumno en habilidades, patrones de conducta, competencias en que ha de educarse e instruirse y, especialmente, patrones cognitivos en el aprendizaje; aquellas características propias de su generación?, ¿reconocemos el momento histórico en el que vive y, por extensión, el mercado laboral que le espera? Es imperante subrayar el propósito de la educación, formarnos para ser futuros trabajadores competentes. Pero más imperante es subrayar que así son de competentes las personas, así de competente es la economía de un país y, por ende, su bienestar. Otro día podremos analizar la relación entre la calidad de la Educación y el desarrollo económico y bienestar social de cada país.

Desde luego que, considerar todas aquellas características peculiares que comprende cada generación ya nos está posicionando en el reconocimiento de los demás. Esto sería hablar de relaciones intergeneracionales, aquellas que se establecen en un mismo tiempo entre individuos de distintas generaciones. De no considerar los cambios intergeneracionales, aquellas características en que divergen las conductas y patrones de comportamiento de una generación por otra, raro sería, entonces, que avanzara un sistema organizado social en reconocimiento social, en intergeneración social. ¿Será organizado entonces?

¿Se puede ser eficiente y eficaz si no se adecuan metodología, competencias y habilidades a aquellas que requiere el alumno para desenvolverse en su futuro mercado laboral?, ¿se puede ser eficiente y eficaz si no se consideran las peculiaridades de la presente generación?, ¿qué entendemos por eficiente y eficaz: buenos resultados acádemicos?, ¿qué se requiere para unos buenos resultados académicos?, ¿será conseguir una conducta motivada en el alumno? Con todo, es más, ¿son esos buenos resultados ecadémicos eficientes y eficaces?, ¿comprenden la formación evaluada en destrezas y habilidades acordes con el mercado laboral o se circunscriben netamente a la adquisición de contenidos, de conocimientos?

Personalmente, considero muy importante la separación que existe entre inclusión – muy orientada al alumno que presenta necesidades especiales – y la “verdadera inclusión”. Siendo ésta última aquella que comprendería el reconocimiento de las diferencias que presentan las distintas generaciones en su más amplio aspectro. No constriñéndose exclusivamente en las necesidades especiales. Lo que quiere decir, una verdadera inclusión comprende las relaciones sociales intergeneracionales: primero en el conjunto del alumnado, después en una adecuación y concretización para con las necesidades especiales que presentan algunos alumnos. Esto, en su conjunto, sería la otredad (para una observación más ampliada del término otredad y su dialéctica con la inclusión, puede leer este otro artículo).

No obstante, desde un prisma completamente personal, espero reconducir mis pensamientos y reflexiones a hacer un mundo mejor, más humano, más inteligente emocionalmente: más empático. Esto sería hablar de la noosfera; algo de lo que hablaremos otro día.

Estoy completamente convencida de que alguien me leerá y seguro termina convenciéndose de la importancia de aquello que deseo transmitir. Llenarlo todo de más color, llenarlo todo de un poquito de más luz.

Ser empáticos es un camino al reconocimiento de los demás, a la tolerancia y a la madurez emocional; estriba en una mente serena y feliz; una mente que se siente bien consigo misma, autorregula la conducta y sirve de vehículo para la gestión de las emociones. Es muy probable que advierta, también, que su pensamiento es positivo; es muy probable que advierta, también, que cuando aprecia diferencias por abajo o por arriba para con respecto a usted, lo único que siente es admiración. Así, valora, consecuentemente, a la persona que tiene a su lado, sintiéndose seguro de sí mismo.

Verónica García-Melero

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Sánchez, M., Envejecimiento y Dependencia (Ed.) (2018) Etiqueta: Intergeneracionalidad. II Congreso Internacional de Envejecimiento y Dependencia. Recuperado el 21 de Septiembre de 2020 de:

Wikipedia (2020). Sinergia. Recuperado el 21 de Septiembre de 2020 de:

Decodificando la Generación Z: mapa de habilidades (I)

Entrada Refrescada. Primera Publicación: 28 de Septiembre de 2019

Mi padre me enseñó a defender lo que es correcto, no importa qué.

Rafael Vega, el “Zorro”.


En la entrada Entusiasmo, Acción y Motivación: epistemología de la voluntad del alumno, alcanzamos el conocimiento de cómo se triangulan su entusiasmo, motivación y voluntad.

Esta voluntad, considerando la perspectiva del aprendizaje voluntario o intencional, exige de patrones más complejos en la voluntad y en el esfuerzo, amén de la intervención del docente dentro de una estructura educativa institucionalizada. De esta manera, conectando el aprendizaje y esfuerzo con aquellas competencias clave que favorecen la consecución de la autonomía del estudiante, se aflora que son las de aprender a aprender y la de desarrollo del espíritu empresarial y sentido de la iniciativa, las que ayudan de vehículo para la autorregulación de la conducta, así como aquellas habilidades sociales y personales que lleva aparejadas: autonomía, seguridad en sí mismo, liderazgo, tenacidad, creatividad, trabajo en equipo, solidaridad entre otras. Éstas son alcanzables, fundamentalmente, desde el desarrollo de estrategias instruccionales de aprendizaje activo, presentándose especialmente atractiva, esto es: “bella y bondadosa”, la gamificación.

Si bien, alcanzar el conocimiento de la gnosis de la voluntad, las competencias clave que la favorecen y las metodologías que ayudan en el esfuerzo y conducta motivada del alumno, se presenta como una importante reflexión para mejorar la acción educativa; bien se presenta extraordinariamente importante conocer los perfiles de habilidades que presentan los Gen Zers.

Desde el ánalis de los perfiles de la Generación Z en habilidades y preferencias se puede lograr una mejor adecuación de las metodologías a los propios estudiantes, así como alinear las mismas con las expectativas del mercado laboral.

En este sentido, de considerar la Economía de Aprendizaje, la optimización del input: correlación habilidades-preferencias del alumno con propuesta metodológica por el docente, alcanza un efecto expansivo en el output (formación del alumno). En este sentido, se presenta axiomático que adecuar la metodología a las habilidades y preferencias, no es otra cosa sino satisfacer en gran medida las necesidades y preferencias de los alumnos. Luego, en tanto se logran alinear ambos, se alcanza una mejor respuesta del alumno: su entusiasmo, motivación y voluntad. Circunstancia que nos encamina en la autorregulación de la conducta y autonomía en el aprendizaje (ver Polieconomics, 2019).


Con todo, siendo una propuesta teórica, se abre un presupuesto de hipótesis que proporciona ideas a todos aquellos profesionales de la educación e investigadores que leéis y os fascina educar, respetar, reconocer y ayudar a una escuela positiva, inclusiva y productiva.

H1: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno consigue una respuesta más motivada en su aprendizaje.

H2: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno consigue una respuesta más satisfactoria en el alumno, promueve la autorregulación de su conducta.

H3: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno ayuda a identificar las actividades que favorecen la construcción de aprendizajes significativos (analizado en E&Y).

H4: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno favorece un clima saludable en clase desde el reconocimiento del alumno.

H5: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno favorece la socialización y construcción de lazos emocionales entre profesor-alumno (Inteligencia Emocional).

H6: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno ayuda a la alineación de perfiles de competencias con aquellas promovidas por el mercado laboral.

H7: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno ayuda a mejorar el curriculo del docente.

H8: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno ofrece una respuesta más positiva en la percepción del alumno del trabajo del docente.

H9: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno fomenta el sentido de confianza del alumno en el profesor.

Etcétera, imagino que podréis sumar más una vez identificado el mapa. Son ideas para explorar. En su conjunto, no obstante, cabría valorarlas desde el prima de la Economía de Aprendizaje, así como el grado de innovación social y tecnológica en el aula.

Así, H10: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno posibilita la Economía de Aprendizaje en la instrucción práctica , etc (depende de la amplitud).

H11: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno posibilita en el docente una autopercepción positiva sobre la eficiencia y eficacia de la incorporación en el aula de innovación social y tecnológica.

H12: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno posibilita en el docente una autopercepción positiva sobre la eficacia y eficiencia del rendimiento de la acción educativa al desplazar el foco de atención a los alumnos (Se pueden considerar muy diversos enfoques: rendimiento, satisfacción del alumno, satisfacción del docente, motivación,…)

H13: La adecuación de metodologías a las habilidades del alumno posibilita en el docente una autopercepción positiva sobre la eficacia y eficiencia de la dirección y gestión del aula desde la perspectiva del rol de leader.


Desde el siguiente análisis se acercan aquellas habilidades que presenta la Generación Z de manera más destacada de acuerdo a diversas investigaciones. En este sentido, se considera importante, como paso previo, definir ese concepto de “Generación Z” para conseguir un entendimiento concreto del intervalo de población al que nos estamos refiriendo.

En este sentido, de acuerdo a Cooper (2019), la Generación Z es el nombre dado a aquellas personas que nacieron inmediatamente después de la población referida a los Millenials. Así, por Gen Zer nos referimos a los nacidos desde mediados de la década de los años 90; no obstante, la concreción del límite se presenta controvertido, gravitando unos dos o tres años arriba o abajo. Por igual de controvertido es el límite de cierre del intervalo de este estudio de cohorte en comparación con su generación inmediatemente anterior. Hasta el momento, determinadas investigaciones la limitan hasta 2015.

Con todo, las delimitaciones del estudio de cohorte convergen en que es una generación caracterizada por el acceso completo y regular a internet, así como a la intermediación para con éste, o el simple disfrute, de la posibilidad que brindan nuevas tecnologías y aparatos/soportes. Por igual, un rasgo característico de esta generación es la conexión online con otras personas, así como en redes sociales, durante un número considerable de horas al día.

Alcanzada la delimitación temporal de la Generación Z, un primer paso consiste en optimizar la adecuación de los métodos a sus habilidades, conocer bien a los alumnos de hoy, así como sus expectativas para con sus procesos de enseñanza. En este sentido, para comprender lo que se pretende con sencillez, se presenta importante cuestionarnos: ¿qué es aquello en lo que más le gusta trabajar al Gen Zer?, ¿qué es lo caracteriza al Gen Zer?

Para tal fin se han considerado cuatro estudios empíricos, bastante reconocidos en la Comunidad Educativa. En concreto, estos son: (1) el Informe Cassandra (2015), (2) el informe del Centro de Estudio de Cinética Generacional (2017), (3) el Estudio Adobe (2016), y (4) el Informe del Gen Z de Ernst and Young (2017).

Son estudios realizados en: EEUU, Reino Unido, Alemania, Japón, China, India, Brasil y Méjico, fundamentalmente. En su conjunto ascienden a más de 6.000 encuestados/entrevistados. En este sentido, son unos 6.000 encuestados de los que se tiene conocimiento, la investigación del Centro de Estudio de Cinética Generacional, por su parte, no facilita su numero, aunque se considera un número muy elevado.

Desde la información que se recolecta se considera el conocimiento del patrón de habilidades y comportamiento de la Generación Z para con sus expectativas en educación y orientadas hacia el mercado laboral. Por igual, son estudios que se presentan ideales para hacer aquellos otros comparados o, simplemente, servir de referente para analizar habilidades en nuestra población.

Desde su conocimiento alcanzamos un mapa de habilidades que nos ayuda a correlar habilidades de los alumnos con aquellas metodologías de enseñanza-aprendizaje que se presentan idóneas para satisfacer las destrezas que requieren las mismas. Éstas adecuaciones terminan por optimizar las propuestas curriculares y, así, ayudan a despertar más el interés del alumno por su aprendizaje, ayudan en su voluntad y esfuerzo. ¿No creen que es algo axiomático?

En este sentido, se procede a destacar los datos más relevantes de cada uno de ellos:

  1. El Informe Cassandra, 2015.

La muestra de este estudio fue de 902 alumnos, comprendidos entre las edades de 7 y 17 años. La metodología utilizada fue la de una extensa entrevista estructurada, arrojando como características predominantes las de: emprendedor, centrado en habilidades, imparcialidad, pragmático, enfocado en la conexión de redes sociales, y la narración de historias.

Por igual, presentan en un 71% una elevada tenacidad, en tanto valoran en gran medida la experiencia del error antes de la consecución del logro.

Con respecto a enfocarse en el desarrollo de habilidades, ésta característica es la más predominante de este estudio, un 89% de los entrevistados presentan conductas creativas y productivas en tanto revelaron que parte de su tiempo libre lo invierten en actividades donde adquirir destrezas, habilidades o desarrollar su creatividad.

2. El Centro de Estudio de Cinética Generacional, 2017.

Las investigaciones llevadas a cabo por este Centro destacan del Gen Zer su atracción por la búsqueda/investigación online de recursos y fuentes para trabajar de manera autónoma. Destacando que se enfocan extraordinariamente en la inmediatez de la respuesta, más que en asegurarse de la veracidad de la misma. En este sentido, dicho Centro define al Gen Zer como un sujeto consciente de sí mismo, autosuficiente, innovador y orientado a objetivos. Siendo las características predominantes: creativo, emprendedor, orientado en objetivos, autoinformado, autosuficiente, con predisposición a la experiencia laboral a temprana edad y enfocado en la conexión de redes sociales.

3. El Estudio Adobe, 2016.

El estudio de Adobe es considerablemente extenso, alcanza los 1000 estudiantes, de edades comprendidas entre los 11 y 17 años, y 400 profesores, el cual fue presentado en EDUCAUSE 2016.

Un hallazgo interesante desde el estudio es conocer que tanto alumnos (78%), como profesores (77%), subrayan que su aprendizaje es más efectivo y eficaz cuando involucra un aprendizaje práctico/activo y, en especial, conlleva el desarrollo de la creatividad. Una evidencia que ha ayudado, desde el estudio, a mejorar la propuesta metodológica en clase por un 60% de los profesores; quienes consideran potenciar este tipo de actividades en clase ya que ayudan a evolucionar el currículum docente.

Como características predominantes en los Gen Zers, el estudio Adobe subraya: creativos, enfocados en el aprendizaje activo/práctico y en la narración de historias.

4. El Informe del Gen Z de Ernst and Young, 2017.

Este informe se presenta como el más extenso de los que se proponen. Fue llevado a cabo en 2016, donde se encuestaron a 3200 Gen Zers, con objeto de conocer las preferencias de esta nueva generación de trabajadores. Los sujetos encuestados provinieron de una diversidad geográfica rica: EEUU, Reino Unido, Alemania, Japón, India, Méjico, Brasil y China.

Revelaron como características más importantes, la valoración del trato con respeto y reconocimiento de las personas, la conducta ética, la compensación justa y promoción entre empleados, una comunicación abierta y transparente y la sabiduría en la toma de decisiones y liderazgo. En este sentido, se posicionan en valorar al responsable inmediato, gerente o jefe por su verdadera capacidad para el liderazgo y sabiduría; cuestionan, no obstante, la posición desde el mero cargo. Han de hacerles ver la valía como merecedores del puesto que ostentan sus superiores.

En síntesis, las carácteristicas más predominantes en este estudio son: emprendedores, pragmáticos, interesados en la experiencia laboral a temprana edad, autosuficientes, con predisposición hacia la narración de historia y enfocados en la confianza y las altas expectativas.


La reorganización de las habilidades identificadas en las diferentes investigaciones nos permite obtener un mapa de aquellas que aparecen, indicando en su caso, la frecuencia con que se repiten:

Podemos apreciar, desde la expresión porcentual de las frecuencias relativas, que aquellas dos características en que convergen los citados estudios, representan el 26% de la población. En este sentido, buscar metodologías que posibiliten el desarrollo del espíritu empresarial, así como los procesos aferente-eferente neuronales: aprendizaje por proyectos, redacción de ensayos… ayudan extensiblemente a alinear metodologías y competencias con las habilidades que presentan los Gen Zer a gran escala.

Se considera el término “gran escala” ya que simplemente nos proporciona un mapa, una especie de catálogo generalizado. Esto es, hemos de conocer nuestro “territorio”, hemos de investigar nuestras aulas y, así, conocer mejor a nuestros estudiantes. “(La verdad) No está marcada en ningún mapa: los sitios de verdad no lo están nunca”. “Moby Dick” (1851), Herman Melville.

Contar con un mapa de patrones de habilidades se presenta como un instrumento útil hacia el que dirigir esfuerzos y, desde ellos, mejorar la calidad de la educación. Desde luego que el primero sería analizar qué le satisface al alumno, qué metodologías le resultan más atractivas.

En este sentido, si no exploramos diferentes metodologías no es posible apreciar la respuesta del alumno. Por igual, si una vez exploradas metodologías no consideramos la encuesta en nuestra clase, que evaluen nuestra actividad para con ellos, no podemos mejorar el curriculum y acción educativa.

Próximamente subiré unos cuestionarios de análisis y observación de lo que se hace en clase, tanto para el propio docente, como para el alumno. Están orientados en la incorporación de innovación social y tecnológica, graducación de la frecuencia del uso de metodologías innovadoras, valoración de la satisfacción para con las mismas y expresión de necesidades y/o preferencias por el alumno. Comprenden solo 19(x2) cuestiones, fácilmente entendibles por los alumnos – se ha considerado profundamente una redacción con “lengua sencillo” para una mejor comprensión-. En el caso del profesor se presentan 19 items.

Comprenden, en adición, una observación matemático-estadística novedosa, ofreciendo una peculariedad para la correlación de variables en autopercepción por lo hecho en clase.

Por igual, están pensados para poder ejecutar un modelo matemático, desarrollado para tal fin, desde el que programar el curriculo en innovación por centro/departamento/aula.

Y, por supuesto, ha sido realizado considerando una extensa bibliografía en pedagogía, metodología y práctica relacionada con la innovación.

Se espera que sean de gran utilidad, ya que a la vez, pueden servir para llevar a cabo en los Centros sencillas auditorías de lo que se hace en clase o programa. Auditorías que pueden ser llevadas a cabo por el jefe de estudios y/u orientador, no requiriendo más de dos observaciones por aula y año o trimestre, de utilizarlos de manera un poco más intensiva. Una propuesta sencilla, fácil, con la que mejorar la acción educativa de un centro: alumnos, profesorado y órgano de administración y dirección.

Considero fundamental la mejora continua en el proceso educativo, la Economía de Aprendizaje. En este sentido, la auditoría puede percibirse como algo draconiano (es una palabra que a veces asusta y debería ser vista como una herramienta de gran valor para mejorar), sin embargo puede ayudar incluso a la expansión en eficiencia y eficacia de los recursos humanos comprometidos en el Centro si se acoge desde la perspectiva del autoaprendizaje y la mejora continua. Contribuyendo entre todos, favoreciendo los lazos sociales y, por supuesto, creando sinergias.

En este sentido, por igual, se presentará un “modelo de negocio” (incorporación de términos de Ciencia de Empresa, simplemente) para promocionar y mejorar las posibilidades que brindan los recursos humanos de un Centro.

Ya que son muchas las personas que aprecian estas terminologías desde la deshumanización, como si fueran paquetes de patatas fritas, considero NECESARIO, comenzar a acercar las oportunidades que presenta la Ciencia de Empresa y Economía para optimizar los procesos educativos, así como su acción.

Es por esto por lo que se considera subir dos proyectos de trabajo para que asimiléis la capacidad de respuesta de la Ciencia de Empresa en la optimización de soluciones, especialmente la dirección estratégica desde la perspectiva del método socrático.

Así, poco a poco irá formándose una idea cada vez más “cosida” de la filosofía, cultura y propósito del know-how que ofrezco de manera personal.

Volviendo al caso de hoy, al mapa, veréis que, por igual, podéis dirigir investigaciones orientadas en la aplicación de diversas metodologías.

Personalmente, considero el método Socrático, así como la integración planificada de metodologías diversas, como métodos a trabajar. En este sentido, si consideráis el método Socrático, una observación directa de las aguas por donde se mueve, nos puede ofrecer posibilidades en el grado en que se satisfacen las habilidades observadas a nivel “mapa”. Posteriormente, de acometer estudios een clase, ir haciendo trazados del territorio de cada aula. Desde ellos afloran nuevas aportaciones. Así, como:

H14: La aplicación del método socrático posibilita la alineación de las habilidades de la Generación Z de manera extensible para con la instrucción educativa recibida desde el propio método.

H15: La aplicación del método socrático favorece la voluntad del alumno Gen Z.

En realidad, de considerar cada habilidad que compromete este método, surgen muy diversos prismas.


Espero que el presente trabajo sirva de ayuda, por igual, a aquellos que llamo “fariseos” – no lo toméis más que a bien-. A ver si os hago ver la luz y os animo al reconocimiento de la Generación Z, a la verdadera inclusión y a que os desprendáis de esa “farfolla”, ese exceso de paja que conlleva el empestiñarse estar en el centro como síntoma de conocimiento y liderazgo.

Aferráos a la humildad y a la sabiduría, al avance y al momento histórico, lo único que os puede suceder es que os sintáis inmensamente felices con vuestro trabajo y vayáis aprendiendo a aprender al ritmo de vuestros alumnos.

Posicionaros en el error como fuente de conocimiento y sabiduría, desprenderos de tanta verticalidad y favoreced la construcción de lazos emocionales entre todos en clase. Las metodologías basadas en el diálogo filosófico ya son un motor para emprender en metacognición y sentido crítico; además de poner a los alumnos en el centro y ayudar en la socialización y empatía, en la inteligencia emocional. Logrará con este método: el sentido de la justicia y crítico, el pragmatismo, la confianza, la autosuficiencia, el desarrollo de destrezas (como poco las del pensamiento), el emprendimiento y la creatividad, amén de las habilidades sociales.

Es una técnica sencilla con la que trabajar, por igual, el trabajo en pares y la cooperación. Seguro le ayuda para empezar a dar otra perspectiva a su enseñanza, además de repasar lo visto en clase o lo pendiente por hacer (otra labor que se recomienda). Haga reflexionar a sus alumnos y dialoguen, terminará fascinándole.

Próximamente subiré una propuesta metodológica basada en la gamificación-cooperación de metodologías de aprendizaje activo y método socrático. Espero que os guste y os anime en el cambio, la llamo Alquimia, ya que logra transmutar las aulas, llenarlas de entusiasmo, acción y motivación.

Un saludo a mis lectorxs, seguidorxs y a aquellas instituciones gubernamentales que cuentan con mi manera de trabajar, métodos e investigaciones.

Con amor, a mi hijo y a su futura generación.

Verónica García-Melero

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Entusiasmo, Acción y Motivación. Epistemología de la Voluntad del Alumno.

Entrada Refresacada. Primera Publicación: 21 de Septiembre de 2019

Siembra un pensamiento y cosecharás un acto, siembra un acto y cosecharás un hábito, siembra un hábito y cosecharás un carácter, siembra un carácter y cosecharás un destino. Según siembras, así recoges.

Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.)

Entusiasmo, Acción y Motivación. Epistemología de la Voluntad del Alumno.


Esta entrada tiene por objeto una reflexión espistemológica sobre la voluntad del alumno. Ésta se presenta crucial para su motivación y la persistencia en su aprendizaje; con lo que, a título personal, me parece uno de los temas más interesantes para cualquier profesional de la educación y formación.

Desde el descubrimiento de diferentes áreas o campos de conocimiento con que se relacionan el entusiasmo, la motivación y la voluntad del aprendiz para con su aprendizaje, así como el interés que puede presentar para la educación y formación del mismo en contextos educativos formales, no formales e informales; estudiar cómo se triangulan emoción-conducta-acción se presenta muy interesante para un análisis epistemológico.

En adición, desde la reflexión, se ha logrado conectar dicha triangulación con las competencias clave que favorecen la voluntad del aprendiz, así como aquellas metodologías que posibilitan un desenvolvimiento de dichas competencias para con la persistencia del individuo en su aprendizaje.

De esta manera, se pretende dar respuesta a las siguientes cuestiones:

¿Cúal el la gnosis de la voluntad?

¿Cómo se relaciona con el aprendizaje?

¿Con qué Competencias Clave está especialmente vinculada la voluntad?

¿Cúales serían aquellas metodologías que ayudan extensiblemente a promocionar esta voluntad en el alumno?

A) La importancia de la motivación: su triangulación con el entusiasmo y la voluntad.

Aquellas primeras preguntas que nos han conducido a dilucidar el qué, para qué y cómo de esta aproximación epistemológica, han sido: ¿por qué están desmotivados los alumnos y se quejan tanto los profesores sobre esta conducta?, ¿será algo mutuo, la desmotivación de uno revierte en el otro?, ¿qué pensamientos filosóficos hay al respecto?, ¿con qué se relaciona la motivación?, ¿qué ofrecen diversas investigaciones al respecto?

Actualmente son muy diversos los estudios que se centran en la motivación dentro de la acción educativa. En este sentido, ya sea enfocado el estudio en: la incidencia que sobre la conducta del estudiante tiene la aplicación de una metodología u otra  (Aldana, 2014; Adler, 1987; Cross, 1987; Raelin & Coghlan, 2006; Strauss y Fulwier- 1989/1990; Sutherland & Bonwell, 1996; Ueltschy, 2001; Umble & Umble 2004); o cómo para alcanzar la zona de desarrollo óptimo en nuestros procesos cognitivos se requiere de la socialización (Vigostky, 1987) o cómo la significancia del material propuesto exige de la motivación, de la predisposición positiva del aprendiz para lograr un aprendizaje significativo (Ausubel, 1976); o, adicionalmente, requiere bien de la relación interpersonal y emocional para alcanzar dicho aprendizaje significativo (Novak, 1983); o bien de  la conexión con la realidad (Gowin, 1981); el paradigma que une a todos estos diferentes estudios es su enfoque epistemológico. Esto es, la gnosis de la motivación.

En este sentido, ¿cuál es la verdad del conocimiento de la motivación?, ¿cómo se consigue?, ¿será la apreciación de la belleza y de la bondad de las cosas la que nos mueve hacia la consecución determinada de nuestras metas como así es definido el entusiasmo (Almirante, 1869)?

Para conseguir profundizar en la esencia de la motivación, en el porqué de ésta, hemos planteado el siguiente axioma:

«Lo bueno, si breve, dos veces bueno» (Refrán Popular).

«Es incuestionable la atracción que todo ser humano siente hacia las cosas rápidas y fáciles de entender o conseguir, especialmente si aquello que se    pretende  nos   ha llevado en otras ocasiones una considerable inversión de nuestro tiempo y esfuerzo. Es muy gratificante ese momento en el que logramos comprender una explicación a la primera y somos guiados por nosotros mismos a dilucidar la solución de un problema con pasmosa celeridad. Posiblemente el entusiasmo recorra nuestro cuerpo y nos encienda de alegría».

Podemos apreciar que el entusiasmo viene ligado a la motivación, sin embargo, ambos conceptos son muy diferentes. Porque es el entusiasmo el que nos conduce a la motivación y, la motivación, la que nos logra entusiasmar. Ambos vienen a ser dos caras de la misma moneda y, en tanto uno conduce al otro, vienen a comportar un ciclo sempiterno de nuestra actitud positiva hacia nuestras metas y objetivos de aprendizaje. Para explicar tal afirmación, consideremos la siguiente argumentación:

De acuerdo al “Diccionario militar, etimológico, histórico, tecnológico“, «el entusiasmo, individual o colectivo, es la exaltación, la exaltación del espíritu humano que sale de su estado reflexivo y tranquilo, conmovido generalmente por un impulso desconocido hacia lo bueno, hacia lo bello» (Almirante, 1869, p.407). Tiene su razón de ser esta definición en su etimología, pues es una voz usada en la antigua Grecia, compuesta a su vez de tres: en, theou, asthma, que juntas son: “Soplo de Dios”, o lo que es traducido también como llevar un dios dentro (Almirante, 1869). Definición etimológica que igualmente comparten las Sagradas Escrituras con aliento  ̶  o soplo  ̶  de Dios, el cual fue insuflado al hombre y lo diferenció del resto de criaturas. Pues con él, somos hechos a imagen y semejanza de Dios (Biblia Reina Valera, 1960, Génesis 2:7).

Al entusiasmo por lo bueno, a esta chispa divina, a esta exaltación del espíritu, nos conmueve un impulso desconocido. Esta conmoción tiene su origen en el vocablo latino commotio, commotionis “sacudida”, derivado de commovere, que significa “poner en movimiento”. Etimología que comparte con la palabra mover (Spanish Oxford Living Dictionary, 2019, conmoción). Siendo esta misma palabra la que da significación a la motivación, esto es, causa del movimiento, del latín motivus o motus (Wikipedia, Motivación, 2019). Lo que en una aproximación de la psicología es definido como “la raíz dinámica del comportamiento”; es decir, “los factores o determinantes internos que incitan a una acción” (Pinillos, 1977, p.503).

Luego, podemos discernir que los factores internos  ̶ en una primera aproximación de la definición de motivación  ̶  que nos conducen a una acción, son los que, de mantenerse hasta el fin, nos contagian de entusiasmo. También podemos discernir que somos susceptibles de poner en movimiento nuestra conducta cuando hayamos factores o determinantes internos que nos incitan a esa acción. Como se puede apreciar, ambos conceptos se complementan, se interrelacionan y se originan mutuamente, no excluyéndose; viniendo a ser el entusiasmo un estado de ánimo, una exaltación, y la motivación, una conducta.

Alcanzado este punto, cabe cuestionarnos: ¿será la apreciación de la belleza y de la bondad de las cosas la que nos mueve hacia la consecución determinada de nuestras metas como así es definido el entusiasmo (Almirante, 1869)?

Siguiendo esta línea, ambas, belleza y bondad, no son sino dos de las virtudes cardinales que Tomás de Aquino definió para la consecución de la realización humana, su plenitud y perfección, alcanzar el bien de su especie, su felicidad, su bienestar (Robles y Robles (Ed.), 2007).  En este sentido, para Tomás de Aquino esta bondad es una de las tres propiedades inherentes del ser de las cosas que, junto a la verdad y unidad de las mismas, confieren la transcendencia del ente. Si bien todo ente es inteligible, es posible preguntarnos si esta estrecha relación entre entusiasmo y motivación confiere el carácter de unidad del movimiento de la voluntad a hacer algo y a la vez, la esencia de dicho movimiento o motivo es lo que nos conduce a manifestarlo en el acto, en la voluntad de llevarlo a cabo (Robles y Robles (Ed.), 2007).  

Luego, por extensión, nos entusiasma aquello que concebimos como virtuoso de lograr, lo que comporta, en su dimensión ontológica, la bondad de las cosas, esto es de acuerdo a Tomás de Aquino, lo que es apetecible por la voluntad (Robles y Robles (Ed.), 2007).

Albert Einstein, en su legado de frases célebres, nos dejó con respecto a la bondad de las cosas de Tomás de Aquino que: «hay una fuerza motriz más poderosa que el vapor, la electricidad y la energía atómica: la voluntad». De acuerdo a Sánchez (2014), la voluntad – del latín voluntas-atis, cuyo significado es querer- es algo que se puede aprender y desarrollar, algo que se puede entrenar como un músculo. Esta voluntad implica otros muchos factores, como son: a) nuestra capacitación para la toma de decisiones, b) nuestra predisposición hacia el descubrimiento de las cosas, c) nuestra determinación hacia la consecución de nuestros objetivos y metas y la capacidad de evaluación sobre los mismos que comporta y, d) la acción, como factor desencadenante de aquello que queremos. 

De acuerdo a Tomás de Aquino, «nuestros sentidos se deleitan por aquello que posee dimensiones perfectas», éste es el sustrato que subyace a su Teoría sobre la Divina Proporción y que nos ha permitido apreciar la interrelación existente entre motivación, entusiasmo y voluntad. En este sentido, sucumbimos al placer que nos provoca aquello que consideramos creado o dispuesto en su proporción justa. Luego, como hemos discernido más arriba, sucumbimos al placer que nos provoca aquello que entendemos bello y bondadoso, haciéndose apetecible a nuestra voluntad, de manera tal que: desencadenamos nuestra conducta hacia su consecución, nos predispone a la acción, a la toma de decisiones y al deseo por el descubrimiento de las cosas (Sánchez, Robles y Robles (Ed.), 2007).

B) ¿Cómo se relaciona con el aprendizaje?

Alcanzar una predisposición positiva del el aprendiz en su propio aprendizaje se presenta como una circunstancia necesaria, junto a la disposición de material significativo, para que se produzca un aprendizaje significativo (Ausubel, 1976).

No obstante, Novak (1983), postula la insuficiencia de estos dos condicionantes para que se produzca dicho aprendizaje significativo. En este sentido, desde sus estudios promueve la necesidad, por igual, de la relación interpersonal y emocional para alcanzar dicho aprendizaje significativo. Circunstancia que por igual promueve Vigostky (1987), postulando que el desarrollo óptimo en nuestros procesos cognitivos requiere de la socialización (Vigostky, 1987).

Sin embargo, de acuerdo a Gowin (1981), la predisposición positiva del aprendiz por el aprendizaje, el material significativo y la relación interpersonal y personal para promover el desarrollo óptimo de nuestros procesos cognitivos y con ello alcanzar un aprendizaje significativo para con la experiencia vivida; se presentan insuficientes si no son experimentados en diversos contextos, en los cuales el aprendiz puede reproducir su aprendizaje, adecuándose a dicho contexto. En este sentido, se presenta como condición necesaria la conexión de dicho aprendizaje con la realidad para alcanzar significación (Gowin, 1981). Es por esto que la esquematización mental, la abstracción de ideas, se presenta, por igual, fundamental para poder contextualizarlas.

Como podemos apreciar, el aprendizaje, como objeto hacia el que promocionar la conducta del alumno, así como su entusiasmo y voluntad, se presenta como un eje central en torno al que dirigir los esfuerzos metodológicos y técnicos del profesor para lograr significación en su ciencia.

En este sentido, cabe cuestionarnos: ¿qué es el aprendizaje?, ¿qué relación se establece entre la motivación y el esfuerzo?, ¿existe una necesidad adicional para potenciar dicha motivación en la educación reglada?

Siguiendo esta línea, Fernández-Abascal, Martín y Domínguez Sánchez (2001), definen el aprendizaje como «un cambio relativamente permanente de los mecanismos de la conducta, debido a la experiencia con los acontecimientos del medio».

De considerar una reflexión para con dicha definición, podemos apreciar que la memoria no aparece en dicho aprendizaje, ésta no se adquiere: En este sentido, lo verdaderamente definitorio es el cambio que en el organismo producen las experiencias de los acontecimientos vividos; luego, una de las carácteristicas más significativas es que aprendemos de lo que hacemos. De esta manera, la educación ha de acercarse a la actividad con diferentes experiencias para poder crear cambios en los mecanismos de conducta, en lugar de centrarse en la memorización para la superación de un examen (VV.AA., 2017a).

De acuerdo a este argumento, Aldana (2014) promueve, desde la aplicación de la biología en la neuroeducación, la necesidad de propiciar experiencias altamente impactantes en los alumnos, que descansen en la diversidad de tareas, promuevan la socialización y relaciones interpersonales y personales; así como aquellas que permitan los procesos aferente-aferente neuronales; esto es, procesar la información. Presentándose vitales para la consecución de los mismos: la toma de notas reflexionada, la esquematización de ideas, la construcción de pensamiento por reflexión, y aquellas actividades que impliquen la involucración activa del aprendiz en su propio aprendizaje.

Señalando, por igual, la importancia del propio movimiento físico para una mejor respuesta cognitiva en el proceso de aprendizaje y la necesidad de presentar una diversidad de métodos y técnicas con las que mantener la atención del alumno. En adición, advierte de lo improductivas que se presentan las clases magistrales, de exposición de contenidos, en tanto nuestra atención para con la información recibida se distrae alrededor de los quince minutos (Aldana, 2014).

De acuerdo a este doctor en biología, neuroeducador e investigador, la diversidad de técnicas y metodologías que promuevan los procesos de aferencia-eferencia óptimos estriban en una alta dosis de entusiasmo, de motivación; razón por la cual se presenta necesaria una definición más detalla de la motivación y su relación para con el esfuerzo, desde la que poder abstraer porqué es una conducta, de qué manera se presenta o puede reconducirse y cúal es su peso para con la educación reglada.

Una primera consideración sería aquella que descansa sobre nuestra elección para con nuestros aprendizajes. De esta manera, en tanto somos humanos y elegimos nuestras opciones de entre las alternativas que se nos presentan, nuestro aprendizaje comprende nuestra experiencia vivida para con nuestra opción y su consonancia con nuestra implicación activa en dicho aprendizaje y modificación de la conducta (ver VV.AA., 2017a).

De acuerdo a este argumento, se presenta fundamental una primera aproximación con relación a la intención dirigida o no hacia nuestro aprendizaje. En este sentido, cabe clasificarse el aprendizaje como: (a) incidental y (b) voluntario o intencional.

Siguiendo esta línea, el aprendizaje incidental “se caracteriza por producirse sin necesidad de una acción educativa intencional dirigida a promoverlo o favorecerlo, ya que se apoya en procesos elementales como la observación, la imitación, la escucha, la repetición y la interacción con
objetos, animales u otras personas”
(VV.AAa., 2017, p.4).

Por el contrario el aprendizaje voluntario o intencional, “es a través del cual se adquieren sistemas complejos que no se pueden asimilar de otra manera más sencilla o intuitiva y, por lo tanto, se sustenta en
contextos educativos específicos de carácter institucional”
(VV.AA., 2017a, p.4.) Razón por la cual requiere de la motivación como ingrediente fundamental, ya que precisa de un esfuerzo voluntario, exigiéndo, en adición, de la intervención de un agente educativo o docente (VV.AA.,2017a)

Podemos apreciar como nuestra interacción para con la información recibida, aquella experiencia que altera nuestros mecanismos de conducta, es lo que nos proporciona un aprendizaje. Ambos aprendizajes analizados, incidental y voluntario o intencional, son fundamentales para el desarrollo del individuo; no obstante, de considerar una serie de procesos básicos de la conducta – motivación y voluntad – nos posiciona en unos sistemas más complejos para su asimilación. Luego, atendemos a la voluntad del alumno, a su predisposición hacia el aprendizaje, -su motivación -, así como a la exigencia de un apoyo externo a través de la acción educativa intencional, sistemática y planificada, para poder reconducir este aprendizaje voluntario, razón por la que definirlo intencional (VV.AA., 2017a).

En este sentido, se aprecia la necesidad de dirigir los esfuerzos de la acción docente en la conducción del alumno en la voluntad y motivación por su aprendizaje. De esta manera, se presenta fundamental propiciar experiencias estimulantes con las que conseguir una predisposición positiva hacia el aprendizaje por el alumno y, así, conseguir su motivación. Lo que nos conduce a la siguiente cuestión.

C) ¿Qué competencias clave están orientadas en aquellos    factores que posibilitan el entrenamiento del alumno en su   “voluntad” por aprender?

Desde el discernimiento sobre la gnosis de la motivación, hemos podido apreciar su triangulación con el entusiasmo y la voluntad, ahora consideraríamos la siguiente pregunta, en tanto nos centramos en cómo conseguir que los alumnos se motiven, a la vez que consiguen habilidades y destrezas en que han de instruirse: ¿Qué competencias clave están orientadas en aquellos factores que posibilitan el entrenamiento del alumno en su “voluntad” por aprender?

En este sentido, la Recomendación del Parlamento Europeo y del Consejo, de 18 de diciembre, sobre las Competencias Clave, subraya la importancia y necesidad de incardinar en los currículos escolares metodologías de enseñanza-aprendizaje que posibiliten la consecución de los objetivos que persiguen cada una de las competencias en que se segrega la finalidad de la educación del alumno.

En concreto, son las competencias de aprender a aprender y sentido de la iniciativa y espíritu empresarial las que contienen estos factores que implica la voluntad. Por una parte, la competencia en aprender a aprender se caracteriza por “la habilidad para iniciar, organizar y persistir en el aprendizaje. Esto exige, en primer lugar, la capacidad para motivarse por aprender” (Euroinnova (Ed.), 2016, p.149), por otra parte, la competencia de sentido de la iniciativa y el espíritu emprendedor implica «las habilidades necesarias para convertir las ideas en actos, como la creatividad o las capacidades para asumir riesgos, planificar y gestionar proyectos […]con objeto de mejorar la educación actual, aumentando su calidad y estableciendo procesos de capacitación»· (Euroinnova (Ed.), 2016, p.201).

D) Hacia la elección de una metodología idónea: reflexión estratégica para su consecución.

Cabría ahora preguntarnos: ¿qué metodologías se promueven para el desarrollo de las competencias transversales sobre aprender a aprender y sentido de la iniciativa y desarrollo del espíritu empresarial?

De acuerdo a la Recomendación del Parlamento Europeo y del Consejo, de 18 de diciembre, sobre las Competencias Clave, las metodologías de enseñanza-aprendizaje, en su grueso, habrán de orientarse a la cooperación y trabajo en pares ya que contribuyen extensiblemente al desarrollo competencial que se exige en el estudiante.

Con relación a la Competencia de aprender a aprender, el proceso de enseñanza-aprendizaje habrá de valerse de metodologías que favorezcan la autorregulación de la conducta, la disciplina, el sentido crítico, el sentido de la responsabilidad, lo que implicará la involucración activa del estudiante en su propio proceso de aprendizaje (Euroinnova, (Ed.), 2016). En este sentido, son las estrategias instruccionales de aprendizaje activo las que posibilitan el logro de estas habilidades competenciales, en tanto desde su propia definición se dilucida que son aquellas metodologías que involucran al estudiante en su propio aprendizaje, haciéndolos conscientes de lo que hacen, esto es, pensar sobre lo que están haciendo (Bonwell y Einson, 1996).

Por otra parte, y con relación a la Competencia del Sentido de la Iniciativa y el desarrollo del Espíritu Empresarial, la Recomendación del Parlamento Europeo y del Consejo, de 18 de diciembre, invita a la Comunidad Educativa a trabajar sobre aquellos conceptos clave sobre los que descansa esta competencia: liderazgo, motivación, autonomía y emprendimiento. Para tal fin promueven el uso de metodologías y didácticas orientadas al desarrollo de los valores personales y sociales que llevan aparejadas esta competencia. Luego, habrán de favorecer la construcción de proyectos e ideas originales, que permitan proponer soluciones originales y que contribuyan a analizar e investigar, desde este tipo de metodologías se desarrolla la creatividad.

No obstante, por igual medida, se recomiendan aquellas otras que posibiliten la autonomía, la iniciativa propia, la elección, apostar por las propias aptitudes, mostrar perseverancia por lo que se emprende, cumplir a tiempo las propuestas propias y las del grupo, implicar a los demás, persuadir a los demás,  saber trabajar con otros, saber distribuir tareas, saber compartir tareas, éxitos y fracasos, reconocer los valores de otros, ofrecer ayuda desinteresada, entre otros. En este sentido, todas estas destrezas están incardinadas en la tenacidad, en la confianza en uno mismo, en el liderazgo, el trabajo en equipo y la solidaridad (ver Euroinnova, (Ed.), 2016A, pp. 202 – 207).

Con relación a este análisis, el trabajo cooperativo logra satisfacer sobradamente aquellas habilidades orientadas en el liderazgo, trabajo en equipo y solidaridad, además de las que pueden observarse desde el rasero de la creatividad y la autonomía, como así promueve esta Recomendación del Parlamento. Es importante subrayar el carácter activo y la involucración que sobre el propio aprendizaje del estudiante el trabajo cooperativo promueve (Aldana, 2014; Bonwell y Einson, 1996).

Luego, alcanzado este punto de análisis, desde la reflexión sobre la relación entre la motivación y el desarrollo cognitivo, podemos discernir que una metodología centrada en la socialización y la colaboración entre estudiantes, que fortalezca los lazos entre profesor y alumno, que permita la conexión con la realidad y que verse sobre material significativo, conducirá positivamente la predisposición del aprendiz en su propio aprendizaje. Una predisposición que será posible si se presenta un método de enseñanza-aprendizaje que resulte “bello” y “bondadoso”  a sus ojos.

En este sentido, se considera la apuesta por una metodología de aprendizaje activo que comporte cooperación y trabajo en pares y, por igual,  promueva el dinamismo de la clase en tanto resulte especialmente atractiva, esto es, “bella” y “bondadosa”. Por una parte, ayuda al entrenamiento de la persistencia en el aprendizaje, la voluntad del estudiante; por otra parte, logra satisfacer los requerimientos políticos e institucionales, además de presentarse ventajosa para la consecución del aprendizaje significativo y social del alumno (Aldana, 2014; Adler, 1987; Cross, 1987; Raelin & Coghlan, 2006; Strauss y Fulwier- 1989/1990; Sutherland & Bonwell, 1996; Ueltschy, 2001; Umble & Umble 2004) lo que posibilita su desarrollo cognitivo y emocional (ver Ausubel, 1976; Gowin, 1981; Novak, 1983; Vigotsky, 1978).

 Para ello, se considera, en gran medida, utilizarel juego como metodología de aprendizaje ̶ cabe señalarse la clasificación de la gamificación como estrategia instruccional de aprendizaje activo ̶. En este sentido, Bonwell y Einson (1996) la posicionan como una estrategia que promueve una alta dosis de entusiasmo en clase, ̶ bien desde el quizz, bien con soporte en algún software ̶ , además de concebirse como una metodología didáctica fácil de ejecutar en el aula, en tanto deviene familiaridad en su uso práctico y gestión del tiempo que involucra.

E) Conclusiones:

Hemos podido observar cómo, en gran medida, una de las grandes preocupaciones de la Comunidad Educativa gravita en torno a la manera de mejorar la acción educativa a través de la motivación y voluntad del estudiante, de modo que lo predisponga positivamente hacia su propio aprendizaje, aprenda significativamente  y, así,  logre la autonomía que le es inherente al propósito competencial que sirve de vector en la educación: hacer de los estudiantes ciudadanos competentes en saber hacer, ser, vivir y aprender a aprender (Delors et al., 1996).

Considerando el discernimiento epistemológico anterior, hemos podido apreciar cómo se triangulan motivación-entusiasmo-voluntad y como las competencias de aprender a aprender y sentido de la iniciativa y desarrollo del espíritu empresarial se interrelacionan con los factores que promueven el entrenamiento del estudiante en su voluntad. Luego, es apreciable que hemos alcanzado un objetivo hacia dónde apuntar.

En adición, desde la reflexión sobre la relación entre la motivación y el desarrollo cognitivo, podemos discernir que una metodología centrada en la socialización y la colaboración entre estudiantes, que fortalezca los lazos entre profesor y alumno, que permita la conexión con la realidad y que verse sobre material significativo, conducirá positivamente la predisposición del aprendiz en su propio aprendizaje.

Aflora la necesidad de orientar la intervención del alumno en aquello que, emocionalmente, lo entusiasme. De manera que posibilite desencadenar la motivación en su conducta y, así, propicie su predisposición positiva en el aprendizaje, lo mueva a actuar – su voluntad -. Una acción que se consigue desde la percepción bella y bondadosa de la metodología por el alumno, presentándose para su consecución como altamente recomendable la gamificación.

F) Agradecimientos.

Desde este pequeño apartado, considerando la flexibilidad que proporciona el blog, quisiera a gradecer a una amiga desde la adolescencia, hoy psicóloga, aquellas palabras que me transmitió un día, siendo estudiantes, en pro de estar dándolo todo, a todo full: ¡ENTUSIASMO, ACCIÓN y MOTIVACIÓN!

Han sido unas palabras que se han convertido en todo un “motto”, una filosofía de vida. Son unas palabras que no solo he utilizado para empoderarme, sino que las he diseminado como el polen entre mis estudiantes.

La verdad es que insuflar creencias potenciadoras en los estudiantes, transmitirles empoderamiento en enseñanzas éticas y morales, filosóficas y psicológicas, escucharlos atentamente, calibrar mi comportamiento para adecuarme a sus conductas y características personales…todo esto, no son sino maneras, métodos, formas o técnicas con las que he podido desplegar la inteligencia emocional. Ésta empieza en prestar atención, en reconocer a los demás, en la otredad.

No obstante, esos mismos métodos, formas o técnicas con las que desplegar la inteligencia emocional, no son sino instrumentos a los que hoy les puedo poner nombre; sin embargo, los he desarrollado a lo largo de mi vida de manera natural.

Y reconociendo a los demás, y hablando de psicología, por igual quisiera dejar un pequeño mensaje de ánimo y entusiasmo a mi hermano Esaú, quien comienza ahora en octubre sus estudios de psicología.

Desde el ejemplo de mi hermano podemos aprender la resiliencia y la actitud positiva. Está en diálisis, tres días a la semana, terapia que lo deja listo. Sin embargo, encontrándose en una situación de invalidez absoluta, ha tomado el mundo por montera y se ha decidido a hacer cosas que le hacen feliz, que le apasionan.

Le deseo lo mejor del mundo, que sea una experiencia que lo llene de vida y pasión por lo que hace. Seguro que terminamos haciendo alguna cosa juntos, además de algunos pinillos musicales.

En otra entrada se considerará la relación de la otredad con la inteligencia emocional y la motivación; al menos, como un pequeño cuestionamiento. Por el momento, centrar el foco en los alumnos, desde la cooperación, trabajo en pares y gamificación, parece una gran respuesta para trabajar la motivación en clase. De esta manera, si es profesor, cuestiónese la capacidad de respuesta limitada, para con la generación de hoy, que presentan las metodologías tradicionales; aquellas que lo posicionan en el centro. Hoy día se necesitan líderes, coachers, no a Oráculos del Infinito Saber.

Buda nos viene a decir que a un loco se le reconoce por sus actos, a un sabio también. En este sentido, querer ser un oráculo, posicionarse en el centro por esa presunta erudición que consideran tener algunas personas, es una gran locura, una gran estupidez. Especialmente para nuestro presente.

No sea erudito, sea sabio; reconozca a la generación Z, aquello que le motiva, y recuerde que el cambio empieza en usted.

Oráculo del Infinito Saber no hay más que uno y ninguno de nosotros alcanzamos tal conocimiento y sabiduría, ninguno. Sea humilde, porque la humildad, como nos dicen las Sagradas Escrituras, es el principio de la sabiduría y, a ella, le sobreviene la gloria.

¡Un saludo a tod@s mis lector@s y suscriptor@s!

Con amor y cariño, a mi hijo, a mi hermano y a mi amiga.


Verónica García-Melero

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(se subirá próximamente)

Diario: Las bolas de Papel.

“No me atrevo a ser el anfitrión, prefiero ser el invitado; no me atrevo a avanzar una pulgada, prefiero retroceder un paso”.

Esto es ganar terreno sin avanzar, repeler sin empujar, arrastrar sin fuerza, conquistar sin armas […].

Fragmento del Epigrama LXIX, El LIbro de “El Te”, Tao Te King, Lao-Tsé.
Diario: 6 de Enero de 2021
Las Bolas de Papel.
Una publicación especial
este año te traigo yo,
con ritmo y con energía,
en la Epifanía del Señor.

Es un algo que distingue (05)
a cualquiera de las entradas,
con amor a mi hijo empecé
a subrayar lo científico que habla.

Así, el Caballo de Troya fue primero,
después mucho más es que hice (10);
y seguiré dándole al tarro
aunque la bola de papel me tiren
con ánimo de apagarme
e ir mucho más allá;
hoy la bola de papel canta (15)
y canta y huele a hospital.

Te traigo dos vídeos personales
que buscan hacerse eco:
uno muy cientifico, con referencias,
y el otro que sale del pecho (20).

Serán vídeos para que cuestiones
aquello que te rodea,
algo te diré por encima:
Suiza, a la vacuna, frena.
Suiza rechaza la aprobación (25)
de la vacuna del Coronavirus
porque su población está por delante
su población es su camino.

Así, vela por su seguridad,
subraya que es lo más importante (30),
máxima prioridad le brinda,
y así es que empieza su cante:

suficientes garantías no hay
en seguridad y eficacia,
tampoco las hay en calidad (35),
aquí la vacuna no avanza.

Así, han puesto un freno,
solicitan información
a las farmaceúticas involucradas
en administrar esa "curación" (40).

También exige que se les explique
porqué estas empresas ingentes
farmaceúticas y médicas
en sus tratos arremeten
obligando a los países firmar (45)
una claúsula ¡muy fuerte!,
la que las exime de responsabilidad
de los daños no deseados que tiene.

La farmaceútica AstraZeneca
por responsabilidad no pagará (50),
si su vacuna contra el virus
efectos adversos tendrá.

Mas, Illa, en nuestra tierra,
asegura que es "segura".
¿Cómo puede saber esto?, (55)
¿cuánto tiempo lleva la "cura"?

Y tampoco has esperado
a ver lo que pasa,
con esa gestión de vacuna
que al gobierno traspasa (60).

En fin, que información no tienes,
por la seguridad no puedes velar,
ni atendiendo a la experiencia
ni con lo que viene de atrás.

Ya sabemos que en Suiza (65)
han puesto las cartas sobre la mesa,
a su población no tratan con vacunas
pues no se garantiza que son buenas.
Y, por buenas, ¿serán seguras?

Claus Bolte nos viene a decir (70)
que no se dan garantías suficientes,
ni en calidad las hay aquí,
razones que no son deficientes
para lo bueno definir.

Así, la vacuna no es segura (75),
¿es sólo en ese país?
¿o las razones de las que habla
son desde allí a Pekín?

Claus Bolte es responsable médico,
de SwissMedic y, en sí (80),
es responsable de los fármacos
que se aprueban por allí.

Otras labores le ocupan,
como la que nos viene a decir:
que se preocupa por la seguridad ciudadana (85)
y la vacuna no entra allí.

Bueno es saber estas cosas,
bueno es para discernir
si me pongo o no la vacuna,
¡póngasela usted por mí! (90)

Que si sigo con el otro vídeo,
el que sale del corazón,
Silvia Frans es que nos acerca
información para la razón.

Muchos son los que bien pronto (95)
por conspiracionista la darán,
y yo en conspiración solo veo
que se oculte la verdad.

Porque saber de Suiza y de su rechazo
a esta vacuna "mortal" (100)
sería empezar por tirar de la manta
o rasgar la cortina de atrás.

Ahora, si la llamo "mortal",
aquí es que en este vídeo
un médico nos informa (105)
de su transcendencia
para el ser vivo.

Mucho es que hay en su receta,
receta que se quiere ocultar,
con claúsulas que la velan (110)
y no quieren revelar.

¿Es esto normal en los fármacos?
Mirad, no soy una experta,
pero compre lo que compre
en mi receta se acierta (115)
a saber de sus ingredientes,
a saber de su receta.
De efetos secundarios,
de dósis para la ingesta...

¡Algo raro tiene esto! (120)

Y muy inteligente no hay que ser
para oler mal algo oculto
que ya nos viene desde ayer.

Pues paso previo ha sido
derogar, para desproteger, (125)
normas sobre transgénicos
que aceleran el tener
una vacuna dispuesta
y que tan segura no es.

Mas, si escuchamos a Silvia Frans (130),
con un médico, nos conectará,
que bien nos habla
y nos vela mucha verdad.

Saben todos los que lo escuchan
que habla con sentido común (135),
y por supuesto con el científico
que más peso le darás tú.

Muchas son las instituciones
y organizaciones que hay velando
por la seguridad ciudadana (140)
y porque los ojos abramos.

Escuchad los dos vídeos,
luego buscad información,
agradezco que me los pasaran
dos de mis amigas, con amor. (145)

Pues cuando pasan esta información
que tanto se oculta o se elimina
¿habrá mucho de verdad?
¿será información de risa?

Total, cojan sus buscadores (150)
y váyanse a SWISSMEDIC
y tecleen los titulares
y lean, a ver, que tienen.

Como siempre me digo,
gente buena hay en todas partes, (155)
Médicos por la Verdad son un ejemplo,
y ya son un mundo aparte.

Escuchen las voces de aquellos
que tratan de abrirles los ojos,
únanse para procurar la justicia (160)
y un verdadero "EVOLUCIONO".

Que la soberanía de cada país
está en sus gentes,
son quienes mueven las manos
y a quienes le suda la frente. (165)

Así, procuremos todos
medios para crecer
y abrirnos en el camino los ojos
y en el camino no perecer.

Mas, antes de terminar esto (170)
quiero recordar, por igual,
la experiencia que tendrá el vecino
con alguien en el más allá.

Porque muchas son las personas
que han sufrido en sus carnes (175)
perder a un ser querido
y dar por COVID, si cabe,
la razón de su deceseo
cuando esto no es y se sabe.

¡Ah!, ¡habrá sido un error! (180)
esa es la respuesta,
pues desde que el COVID está aquí,
cartas hay sobre la mesa,
verum ipsum factum en Italia
nos habla de tal remesa. (185)

Un misnistro algo "suizo"
que le preocupa la verdad,
le preocupan sus gentes
y no el aterrorizar.
El ministro Sgarbi destapa (190)
una estadística colosal
que encubre con mucha "ponzoña"
del virus, su realidad.

Vean también este video,
yo se los vengo a incrustar, (195)
y busquen noticias sobre autopsias
que se vienen a frenar
cuando aparece esta crisis
junto a esta enfermedad.

Revisen las olas de gripe, (200)
no se olviden al revisar
la muerte de no covid del vecino
que por covid la dan,
ni las palabras de Sgarbi olviden,
ni a "Médicos por la Verdad". (205)

Busquen SwissMedic en las redes,
busquen sobre el caso de Suiza,
sobre la seguridad de las vacunas
y qué es lo que exige Suiza.

Escuchen bien a Silvia Frans, (210)
y aquel que le avisa
de la ingeniería que hay detrás
y, cómo, la genética, mina.

Si yo agrando una cosa,
le profeso un hinchazón, (215)
parece grande la cosa;
más, sana no es su razón.

Que el COVID es un virus que vive,
el COVID es una realidad,
como lo es la gripe cada año, (220)
o cualquier otra enfermedad.

Mas, real no se presenta
la responsabilidad de la farmaceútica,
por reales no son los datos
que, por COVID, Sgarbi, cuenta. (225)

Así, tomando estas noticias,
tomando estas declaraciones,
invitándote a que las busques
e invitándote a que cuestiones,
seguro te reafirmas en algo, (230)
seguro quieres explicaciones.
Saber, como quiere Suiza,
para mí son ¡bendiciones!

Siempre me cuestiono
y siempre me cuestionaré (235)
si aquello que promueve el funcionario
en su casa también se le ve.

Lo que veo es promoción
e insistencia en la vacuna,
una vez ha aterrizado, (240)
el Gobieno ¿se desvincula?

¿Habrá inyecciones de capitales
para quererla inyectar?
De George Soros algo se sabe
y Bill Gates viene a refrenar (245)
que no se haga un negocio infame
con la vacuna colosal.

Lo cierto es que no me entrañan
verdadera humanidad,
la vacuna no es tan segura (250)
¿qué se sabe de la enfermedad?

¿Será la enfermedad extraña?
¿Ingeniería es que habrá?
Parece que apuntan datos
a que es artifical. (255)

Y cuando algo se presenta
que la Tierra viene a frenar,
hace caer economías
y crecer en desigualdad,
enriquece a unos pocos (260)
y a tantos los viene a pisar;
hace caer el empleo
y la empleabilidad,
con datos que no son claros
y que se vienen a hinchar, (265)
con información que se vela,
con normas a derogar
para dar paso a una vacuna
que se exime de responsabilidad
y se presenta como un negocio (270)
y que a la gente puede enfermar,
yo no sé que te resulta,
a mí las cuentas me dan
que tiempo es de que haya cambios
que hagan crecer a la humanidad, (275)
que haya sentido de la justicia,
que salga a la luz la verdad.

Tiempo es de ser solidarios,
y tolerantes, y mucho más,
ser pacíficos e inteligentes, (280)
ponernos más a cabilar,
y unirnos y hacer fuerza
y hacer ver qué es verdad.

El camino del gobernante,
que sabio es en verdad, (285)
vela por sus ciudadanos,
vela por su seguridad,
hace crecer a la empresa,
la pone a multiplicar,
hace crear nuevas cosas, (290)
las viene a reciclar,
entre que se gestan y se logran
más trabajo dará.

El camino del gobernante
que sabio es en verdad (295)
hace cumplir sus normas
sin imponer su autoridad,
pues su soberanía emana del pueblo
y como el pueblo esto ve
se siente contento y seguro (300)
porque el Gobierno vela por él.

El pueblo, entonces, crece,
y crece el Gobierno con él,
solo hay que ser honestos,
que se vea la justicia de él (305)
y haga factibles ideas,
que al pueblo haga crecer.

Si tomara solo un ejemplo
para abordar otra realidad,
sería la ciudad resiliente (310)
y un enfoque integral,
me abanderáría de las ideas,
de la creatividad,
de la innovación y cosas nuevas
y de la conectividad, ¡conectividad! (315)

Si empiezo y me concentro
en una actividad sola,
sería la gastronomía
y la restauración que la toca.

Tal vez en diversificar (320)
es que haya un gran cambio,
con actividades diferentes
que la ayudan en el salto.

Mucho se ha visto,
mucho hay en el taller, (325)
para conectar a las personas
y a los recursos también.

Si esto es que no vemos
yo quiero dejar ver
cómo me imagino cambios (330)
que funcionarían muy bien.

Lo haré desde el t-veo,
desde el t-veo lo haré;
seguro se suman ideas
y se multiplicarán también (335)

Estas bolas de papel
aquí las dejo, en tinta,
en azul y verde, y con corazón,
por amor a mi hijo, escritas.

Verónica García-Melero
Webgrafía y videos recibidos por Whatsapp:
Diario: 06 de Enero de 2021
Las Bolas de Papel.
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El Cuento de Miguel

Si te caes siete veces, ¡levántate ocho!

Proverbio Chino

¿Qué os ha parecido esta parábola?
Muy buena es para el crecimiento,
mas, no como el cuento que os traigo...
cuento fue de mi tormento.

Aquí lo había traído conmigo, (05)
preveyendo que el horno
en breve sonará su campana...
entretanto, la cena os pongo.

No dilatemos el momento,
mucho tiempo hay para hablar, (10)
que lo lea Sheng ahora;
mucho se sorprenderá.

Porque aquí hay algo que nos une,
y no es solo amistad.
El anciano del que os hablo (15)
por ilustre lo nombrastéis ya.

Este cuento no es solo un cuento,
al almorzar sabréis porqué,
recordad que soy zapatero,
recordad que soy Miguel. (20)

Ahora os preparo el almuerzo,
ahora después os contaré;
lee, Sheng, ahora el cuento
que hora es de contar mi Te.

El Cuento de Miguel.

Narrador (lee la Maestra Sheng):

El cuento que hoy te traigo (25)
muy arraigado es que está,
no solo en el suelo, amigos,
sino en la cultura oriental;
por igual, lo es en la persona
que de veras escuchado, se ha. (30)

Así cuando nos escuchamos,
y miramos el interior,
bien afloramos muchas cosas,
de entre ellas, el valor.

Mas, afloramos la entereza, (35)
y también la inperturbablidad,
la persistencia y la perseverancia
que en la resiliencia están.

Así, si una manera sencilla
se halla para explicar (40)
en qué consiste la resiliencia
y cómo lograrla entrenar;
esta historia que os narro
fácil os la mostrará.

Hablo del cuento del helecho (45)

y también del bambú.
Dos plantas que se prestan ahora
para alcanzar tal virtud.

Si la resiliencia es latina en su cuna,
resilio la viene a mecer; (50)

es dar un saltó arriba, salio,
y re, rebobinar, más bien.

Así, resilio es algo,
mucho más que saltar atrás,
la física nos ha mostrado (55)
la flexibilidad del material.

Así, si un golpe se recibe
y se está por recuperar;
la resliencia es la entereza
que más allá va del soportar. (60)

Pues, es dar un rebote como pelota
cuando te vuelves a levantar.
Si te caes siete veces,
ocho te levantarás.

Esta es la lección primera (65)
y es proverbio oriental.

Figuraos si es anciana
y vetusta y ancestral.

Así en esta historia
tenemos a un zapatero (70)
que hacía zapatos para todos,
mas, con mucho esfuerzo.

Pues era un zapatero
artesano y artista, también,
cosía como nadie sus zapatos (75)
y bien que duraban, bien.

Mas, llegó a su población un vecino
con una industria recién
y vendía calzado para todos
y él se vino a caer. (80)

Ahora no querían sus zapatos,
los que cosía tan bien;
preferían los de la industría
y no importaba comprarse tres.
Pues, no era calzado artesano, (85)
era de fabricación en serie;
a pesar de no llevar tanta mano,
la moda siempre se siente.

Así, se desplomó su negocio,
ahora apenas vendía, (90)
no alcanzaba al fin de mes
ni para alimentar su familia.

Su mujer era maestra,
un sueldo siempre tenían,
mas, el zapatero se venia abajo, (95)
pues de otra cosa no sabía.

Se aventuró un día en el campo,
llorando en desconsolación;

quería que se lo llevar la vida,
ya no tenía ilusión.

Se encontró por el camino a un anciano
que cuando lo vió, se consternó:


¿Por qué lloras, amigo mío?
Dime, ¿qué te paso?
Seguro hay en la vida (105)
alguna gran solución.

Porque, la vida es el mayor regalo
que todos tenemos, corazón.
Abrázala siempre, amigo mío,
y alcanzarás su razón. (110)

Dime, ¿por qué llevas marchito el rostro?
Cuéntame qué te pasó.
Seguro encontramos esta tarde
algún remedio y amor.


Soy un artesano diestro, (115)
calzado es que hago yo;
mas, una fábrica vecina
con la moda, me arruinó.

Apenas alcanzo el cuarto
de aquello que antes ganaba; (120)
no me alcanza para mi familia,
suerte que mi mujer trabaja.

Mas, lo hace en media jornada
y más no logra alcanzar.
Llegamos siempre ahogados (125)
esa es nuestra verdad.


Entonces, sígueme, hijo,
algo te voy a mostrar.
Está en el huerto plantado
y en lo que quiero plantar. (130)

Acércame esas dos semillas,
ahora las vamos a plantar.
Una es helecho, de verde intenso,
la otra, el bambú del lugar.

Mas, antes de plantar nada, (135)
acércate para palpar,
cógelas en tus manos, zapatero,
agárralas bien, ¡agárralas¡

¿Ves que de belleza hay en el helecho?
Un año tarda en crecer (140)
y hacerse fuerte como éste,
fíjate, ¡qué velocidad!

Porque, este bambú que aquí agarras,
lleno está de flexibilidad.
¿Por qué se habrá hecho flexible (145)
y largo y alto en su avanzar?
Que el bambú siempre crece
y se torna buscando el sol;
mucho da de sí esta caña,
mucho dá su corazón. (150)


Sí, es una caña bonita,
¿y cuánto es que tardó
en hacerse así de alto,
cuánto tiempo le llevó?


En ese tiempo que te inquieta, (155)
en ese tiempo hay una enseñanza,
que te hará ver las cosas de otra manera
y te hará estar aquí mañana.

El bambú es una planta
que, como ves, ha crecido flexible. (160)
Ha tejido su caña la paciencia
y la persistencia por la luz que sigue.

Así es que, tres años lleva,
al bambú, brotar;
y siete son los que comprende (165)
todo, todo, su elevar.


¿Cómo es que lleva tanto tiempo
este brotar y crecer?
Paciencia hay que ponerle mucha,
y mucho tiempo también. (170)


Veo que el tiempo te inquieta.
Mejor, ahora ven.
Agarra este helecho con fuerza,
y con fuerza tira de él.


De un golpe lo he sacado, (175)
no ha sido muy difícil de extraer.
¿Qué lección me enseña
con este tirar de una vez?


¡No, no hemos terminado!
Ahora toma el bambú (180)
y agarra con fuerza la caña,
tira hacia el cielo azul.


¡Uff!, no puedo arrancar la caña,
¡que bien agarrada está!
Será mejor que con navaja (185)
me ponga yo a cortar.


Sí, una hoz tomamos,
o espadas hechas para el corte;
esa altura que lleva
en la raíz bien la esconde. (190)

Así, a diferencia del helecho,
el bambú crece en sus raíces;
busca alimento con sabiduría,
así, luego, ésta lo asiste.

Y crece, crece alto, (195)
gracias a su paciencia;
a la perseverancia por elevarse
a su entereza y a su firmeza.

Así es que es una planta
donde encontramos la resiliencia; (200)
la persistencia por brotar su tallo
y en el crecimiento, la fuerza.

Por igual son los traumas
y las experiencias de la vida;
paciencia y fe necesitamos, (205)
fuerza, coraje y valentía.

Necesitamos ser constantes,
necesitamos la perseverancia;
no agotarnos en nuestros objetivos,
y no perder la esperanza. (210)

Así, logramos la entereza,
así logramos la fuerza,
la flexibilidad ante los infortunios,
y la sabiduría y la agudeza.


Entiendo lo que me dice,
y es que en las fuertes raíces está
esa virtuosidad que logra esta caña
con el paso del tiempo alcanzar.

La paciencia y un objetivo, (215)
y esa firmeza del entusiasmo
por persistir en lo que se cree
y verlo ya como logrado.

Extrayendo el aprendizaje
que nos trae cada enseñanza, (220)
sacar aquello positivo
al superarnos en la hazaña.

Porque en sacar fuerza
y coraje ante las adversidades,
es como crecemos hacia arriba (225)
y como la flexibilidad se hace.


Veo que reflexionas lo que te digo,
y eso ya es empezar.
Voy a proponerte una labranza
con la que mucho ganarás. (230)

Te ofrezco tu crecimiento,
tu crecimiento personal.
Dispones de toda esta tierra, amigo,
para logarlo alcanzar.

Plantarás bambú y helecho, (235)
luego lo comercializarás.
Piensa en soluciones distintas,
piensa en qué podrían dar.


El zapatero asintió en seguida,
le ilusionó la proposición. (240)
Aunque tardara en crecer su planta,
ya una semilla se plantó
que logró renovar sus esperanzas
y con el tiempo lo logró.

Con la rapidez del helecho (245)
prontó es que empezó
a vender sus hojas, sus plantas,

a viajar por el interior.

Su comercio le abrió los ojos
a muchas nuevas experiencias, (250)
a conocer otras formas para las cosas
y a ganar bastante en agudeza.

Pasaron ya siete años,
había crecido su bambú
y tuvo una corazonada, (255)
tuvo una inquietud
por desarrollar algo diferente,
algo nunca visto;
penso en hacer calzado
con sus cañas por tejido. (260)

Así, ideó unas fibras
que trenzaba con mucho cariño;
diseñó unas telas muy fuertes
y otras más fuertes para el piso.

Tomó todos sus enseres (265)
y todas sus herramientas
y se construyó un nuevo taller
a la vera de la puerta
que separaba la tierra de labrar
y la vivienda que había en ella.

Comenzó su andadura
con sus primeras alpargatas
llevándolas consigo en el carro
para el helecho con que trataba.

Pronto empezó su venta,
pronto creó una moda,
ahora no vendía helecho,
ahora era mercadería toda.

Construyó un taller más grande
hizo aprendices en el oficio,
compraba cañas afuera
toda una moda es que hizo.


Ahora eres zapatero
de una nueva artesanía
de corazón por lo que se quiere (285)
y también mucha valentía.

El amor por lo que se sueña
lleva tu perseverancia
y la sabiduría del crecimiento
y la mejor enseñanza. (290)

Lleva el sudor de tu frente,
lleva el trabajo de tus manos,
lleva las canas de tu cabeza
y el dolor por lo que amamos.

Lleva la esperanza (295)
y el credo de tu ilusión,
la fuerza de la persistencia
y el coraje del amor.

Tus alpargatas de bambú
ya han hecho mucho camino, (300)
las huellas de tu corazón
a cada paso, en cada piso.

Este cuento ancestral
hoy no es tan nuevo, amigo,
mas, es una enseñanza colosal (305)
para caminar tu camino.

Guarda siempre la esperanza
por alcanzar un día tu sino;
por ver la luz al final del túnel
y por llevarla en tu camino. (310)

Busca siempre la enseñanza
de las piedras de tu vereda,
crecer con ellas son tus raíces
fuertes y hondas en tu tierra.

Levántate si te caes, (315)
y al levantarte, siempre recuerda
que al tomar impulso y dar el salto
es donde mora la resiliencia.

Verónica García-Melero

A mi hijo, con amor, mamá.

Dios siempre hace salir la luz de los justos como el mediodía (Proverbios del Rey Salomón). Es como el bambú, una luz con fuertes raices.
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t-veo (20). La Primera Cena: la Tormenta Perfecta.

Si supieras la magnificencia de los números 3, 6 y 9, tendrías la llave del universo.

Nikola Tesla
Vienes del t-veo (15) cronológicamente.
La Primera Cena: el desarrollo sostenible.

El t-veo de hoy nace de la intención de acometer grupalmente una tormenta de ideas. Si ya con anterioridad nos quedamos en Ciencia Infusa hablando de su importancia, así como de sus normas y estructuras, el haber reflexionado en la fórmula y con ese ánimo de querer llenar de ideas relacionadas con el KmCero de Adra el t-veo, ha transcendido esa primera intención y se ha conseguido una razón matemática fundamental que es toda una maravilla, a pesar de su simpleza.

Además de aquellas primeras orientaciones que se dan con respecto de las Matemáticas Vorticiales y su aplicabilidad, se espera profundizar en el tema. Y, por supuesto, procurar una siguiente entrega llena de humor e ideas, así como de la explicación de la técnica grupal y turnos. Que una cosa es sintetizar las normás básicas de la tormenta y otra es procurar las reglas de juego y turnos.

Procurar realizar un artículo sobre Marko Rodín y la aplicabilidad de esta matemática resulta muy enriquecedor. Después de todo, la observación y análisis de esta matemática es la que ha llevado a Marko Rodín a explicar el origen del giro sempiterno de los electrones y su no colisión. Es catalogada como una plantilla del Universo… y ha terminado por revolucionar la ingeniería, la física cuántica, la matemática…¡una maravilla en pro de eregir un nuevo paradigma para el estudio de todo aquello que comporta nuestra naturaleza, la propia y la que nos rodea!

Recordar siempre que el hallazgo de Marko Rodín ocurrió aplicando la notación numérica, Abjad, de la Fe Bahai, para el Gran Nombre de Dios. De ahí que lo denomine “huellas de Dios”. Y, como vemos, su enfoque no es otro sino el de la búsqueda de Dios y desde una técnica asimilada a la Guematría de la Cábala Judía. Luego, la matemática vorticial nace en la metafísica porque es metafísica. ¿Habrá dado gracias a Dios, Marko Rodín? Personalmente, creo que sí; y muchas.

Por último, no son tantas las personas que cuentan con blog y se animan a esta pasión por la lectura, entre otros. Con lo que, no es un medio equiparable a youtube en suscriptores; pero no sólo en número, sino en la probabilidad de que la suscripción se acaezca. De esta manera, contar con casi 39.000 suscriptores es algo MAGNÍFICO para un blog, toda aquella información y fórmulas a las que se le quiere hacer eco desde este rincón de internet y, por supuesto, algo que me honra y llena de felicidad.

Así, es toda una alegría contar con una MAGNÍFICA AUDIENCIA MUNDIAL – una que tiene acceso a las direcciones de correo- y mayor lo es albergar la esperanza de que muchas ideas de las que se transmiten terminen por cobrar vida. De lo que no cabe duda es de que crece gracias a vosotros.

Cada vez que la ciencia abre una puerta, Dios se encuentra detrás.

Albert Einstein

Mil gracias a todos aquellos cafeteros que seguís con cariño

Mil gracias, a Dios, por iluminar e inspirar mi pensamiento; a mi hijo, por su verdadero amor, el motor de mi vida.

Un fuerte abrazo a mis cafeteros alquimistas y a mis caminantes. Con cariño, “mamá”.

Verónica García-Melero

t-veo en el OKO. Índices: 1ª Temporada | 2ª Temporada
Café Alquimia | Ciencia Infusa

La Parábola de la Torre.

La soberbia no es grandeza sino hinchazón; y lo que está hinchado parece grande pero no está sano.

San Agustín de Hipona.

Sabía que me impresionaría,
pero tanto,;
después de todo, inspira
esa pera de amor.


Igual te digo, Relojera, (05)
¡lo que es el recibir!
Ni es cosa de conocimiento
ni de recitarlo sin fin;
pues aquello que cae del cielo
guirnalda es de la humildad, (10)
algo que empieza en alma
y en doblegar tu voluntad.


Pues, a mi me tienes llorando,
como un valle de lágrimas estoy;
el sexto sentido de la madre (15)
y el recibir lo que doy.

Porque mucho da la madre
en ese relato que cuentas;
a pesar de su tormento,
solo quiere que la quiera. (20)

Que le diga unas palabras,
aquellas que están en su corazón;
y el verde de este momento
lo ha llenado todo de amor.


Si en la situación hay un tormento (25)
y su madre se haya separada;
sabed que Dios lo ve todo
y, como todo lo ve, se aclara.

Así, en esta ausencia,
todo su madre lo da; (30)
vacía se halla sin su hijo,
vacía se halla sin su Juan.

Mas, esta situación,
que tan singular se presenta,
habrá de recibir, de Dios, (35)
todo su pago y su cuenta.

Así, espera la madre
a su hijo con anhelo,
ya ha recibido su amor
y con la Gracia del cielo. (40)

Este mensaje lo abraza,
y como es mensajero,
sabe que Dios estará consigo
moviendo todo el Universo.

Maestra Sheng:

A mí me ha cautivado, (45)
y me ha puesto en su lugar,
y me ha fascinado la Gracia
con que se viene a inspirar.

Un método extraño
es la Cábala para interpretar, (50)
no sólo la Ley escrita,
la Ley, la que es Toráh;
pues, igual lo hacen sus letras
que, sin espacios, escritas están.

Así, en el no espacio, (55)
¿se aglutinarán las dimensiones?
Fácil es apreciar en la técnica
el sentido de las inspiraciones.
¿Será, entonces, importante,
será, entonces, transcendental (60)
que el método no es tal método
es, sólo y solo, espiritual?


Entiendo lo que dices,
lo que es interpretar;
más que esferas y tecnicismos (65)
y, conocimientos, atesorar;
la Cábala en su significado
es recibir, y nada más.

Así, ¿qué se recibe del cielo
si no te pones a conectar (70)
tu alma y tu corazón entero
con el amor de la divinidad?


Eso sí que es cierto,
¿para qué tanto conocer?
Importante es tu sentimiento (75)
y la voluntad de crecer.

Así en la humildad se haya
la más grande de las hermosuras,
la sagacidad se halla en su puerta
...y sabe elegir aceitunas. (80)


Desde luego que los métodos
siempre te pueden orientar;
mas, en querer saberlo todo,
¿te podrías desviar
y hacerte a tus ojos sabío, (85)
y un creído, además?

Esto mucho es que sucede
y en el apego es que está;
por más que oriente un método
en elevarte para avanzar, (90)
el ego humano es tozudo,
y te hará, entonces, tropezar.

Maestra Sheng:

Por eso en el desapego,
en procurar la unidad,
es que te olvidas de ti mismo (95)
y piensas más en los demás.

Este sentido del que hablo
escrito y decodificado está,
una gran labor del hombre
está en edificar (100)
su cuerpo y alma, como templo,
esa es la gran verdad.

El Recepcionista:

Y, como esto no vemos,
la vida nos hará tropezar;
muchas piedras son el ego (105)
para querer elevar
tu yo, sobre el resto;
tu yo, sobre los demás.

Esto sucede a menudo,
esto es la vida pasar. (110)
Mas, cuando alguien destaca
y sobresale de los demás,
muchos son los que, martillazos,
a ese clavo le dan.

Y, ¿por qué lo martillean? (115)
¿te has parado a pensar?
¿Será en querer elevarte,
en querer ser mucho más
como es que te maltratas
martilleando a los demás? (120)
¿Acaso no eres feliz con cómo eres?,
¿No eres feliz con lo que das?
¿Has de quitar lo que tiene el otro
o desearle que no tenga "na"?
¿O has de negarle sus méritos (125)
y pisotearlo, además?

Si así es como te comportas,
entonces, ¿dónde está tu elevar?
Cuando humillas a otro, te agachas,
¡fíjate lo que es maltratar! (130)

Verás que no eres feliz con lo que tienes,
con lo que has conseguido, ¡qué va!
¿Por qué niegas las capacidades del otro?
En realidad...¿qué más te da?

Así, si aprecias que haces (135)
y cómo es que sientes;
habras entendido enseguida
donde el elevar se prende.

Que el elevarte en espíritu
justo está en el amor, (140)
en reconocer a los que te rodean
y lo que hay en tu interior.


Desde luego que la perspectiva
de aquello que yo he estudiado,
subraya el desarrollo del ser (145)
como algo personal y no hablado.

Me refiero a no dar cuentas
de lo que haces para crecer;
contener y guardar tus anhelos,
competir contigo más bien. (150)

Porque el crecimiento personal
sí que toca varias esferas,
mas, toque las que toque,
una cosa es bien certera;
y es que en tu humildad está, (155)
de todas, la mayor belleza.

El Recepcionista:

Viniendo a cuenta de esta conversación
una parábola os voy a contar,
y trata sobre el crecimiento,
sobre el crecimiento personal. (160)
Seré breve en contarla,
¡para qué tanto enrredar!
La Parábola de la Torre.

El crecimiento de la persona
comprende todo lo que en ella está;
está la carne que es carne (165)
y el espíritu en su alma, además.

Así, la persona que crece
con una alma bien pobre,
es como una torre muy elevada
que casi alcanza el cielo, más se corrompe. (170)

Porque ha utilizado malos materiales,
no los ha examinado al comprar.
Y todo su anhelo ha sido
ser la más alta del lugar.

Así, ha venido de repente (175)
una gran tempestad,
y ha quebrado la torre,
derrumbado la torre, ha.

Mas, el alma que es grande,
una vasija enorme contiene, (180)
ha considerado su carne y alma,
ha guardado para sí lo que tiene.

Ha sabido elegir su compra,
ha sabido ser perspicaz.
Y no le ha importado que su torre (185)
sea la más pequeña del lugar.

Mas, su torre tiene fuertes cimientos,
y con cuatro pilares, además;
ha sido una fortificación fuerte,
con el tiempo la vienen a morar. (190)

No se desploma esta torre,
no se la lleva la tempestad.
Se ha convertido en faro, con el tiempo,
ésta ha llegado a ser su capacidad.

Verónica Garcia-Melero
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